歌者说，这回你成了个真正的小喇嘛？
我回答，是的！凡心很重，却已裹紧袈裟走出石洞了。
歌者说，朝钟暮鼓，颂经声声……
我回答，但也绝不像一些当代作品里对宗教的扭曲描述，其中也有着一种震撼人心的超人力量：忘却自我，普渡众生！
歌者说，你皈依了……
我回答，还根本谈不上！我仍很浮躁，只不过把庙堂当成了临时的避风港。但师兄们那种对信仰的执著追求，对经文的刻意研读，对戒律的严格遵守，对自我的苦行修炼，都在不断地潜移默化地影响着我！
歌者说，尤其是乃登喇嘛……
我回答，是的！他又专门把我带进了满巴殿堂。如果用汉文勉强翻译的话，也可称之为葯王殿。他翻开了一卷又一卷的经文，开始教我识字，也同时开始了教我认识百草。再没有了嘻嘻哈哈，有的只是怎样的循循善誘。
歌者说，也像一座大学校……
我回答，完全可以这么说！喇嘛爷好像天生就是位心理学大师，竟领我恍恍惚惚犹如进入了另一个大千世界。如果不是他天天先率众为王爷祈福，我很有可能渐渐变得乐不思蜀。小老头儿根本不知道，正是他这种忠诚使我始终凡心难以退尽！
歌者说，寄希望于王爷……
我回答，是的！但现实的残酷往往会击碎忠诚的期盼。我刚刚在大庙里才当了不到一个月的小喇嘛，现实就又逼着我还俗了。
歌者说，就从这里说起吧！
我回答，是时候了……
盛夏，进入了草原上最美好的季节。
而我却在召庙的经堂里渐渐忘却了牧场的风光。乃登喇嘛像调教一只猴那样，竟初步使我适应了朝钟暮鼓的生活。虽然抓耳挠腮的事仍然难免，但毕竟学着众师兄安静多了。飘飘渺渺，似身不由己就要进入佛门境界。
就不该六根未尽……
如果说，这仅仅是因为喇嘛爷天天为王爷的忠诚祈祷造成的，似有点言过其实了。要知道，我那“根”是扎在牧场上的，而只要草原上有个风吹草动我就得心摇神晃了。更何况，我的“翅膀”还留在峡谷前，它的每一个大动作都可能把我拨出庙堂。
果然，还是因为雪驹……
多年后我才了解到，虽有乃登喇嘛代为天天祈祷，但沉甸甸的温都尔王还是坐不安稳了。也是为了这匹银白色的骏马，下垂遮膝的大肚子竟沉不住气了。似不仅仅是因为懊悔把一匹神马赐给了奴隶，倒好像是因此而发现了自己的左膀右臂正在猛[chōu]他的耳光。屁股虽沉，王位难稳。但他却绝不改他那“难得糊涂”的一贯风格，依旧肥墩墩地常日一言不发。改成了有屁必放，放屁必响，满肚子气只震得锦垫崩裂，随后便是找乃登喇嘛私下谈经说法。
需靠佛爷指点迷津……
但大小玛力嘎却更加放纵了，任王爷恶屁山响，却似乎心目中只剩下个“大日本天皇的寿诞”了。为了“玉马东渡”争得你死我活，只不过风格大为不同罢了。小玛力嘎虽被雪驹踢成了血头狼一般，从此面孔更变得狰狞不可人目，但却绝不改一贯的大张旗鼓的风格。不但爪牙轮番出动，而且裹胁着所有的牧马人、驯马手、套马好汉齐至峡谷附近。不卖力者，打！放跑脱者，杀！皮鞭呼啸，刀光血影，好一派“忠贞不贰”的架势！相比之下，大玛力嘎老成多了。绝不“扰民”，更不“火上加油”。只是叹息着称“要为王爷分忧”，一时间竟颇得人心。
殊不知，危险正在于此……
应该说，这是一位极为复杂的人物。隂险狡诈，却又自认为“问心无愧”。正如他多年后在交代中所说：不知尚有国家，而只知忠心保主。吾之所以和小玛力嘎在日本人面前争相邀宠，实乃惟恐其对温都尔王取而代之……此说或许并非纯属谎言，也有其相对真实的一面。大清国如此，北洋军阀时期如此，国民政府当政时如此，只不该小日本侵略时也如此。宁可卖国求荣，也要力保世袭王公制度。尤其当听猪冢队长说，草原也成了“大大的奖赏”，面对着死对头的跃跃慾试当然更不肯善罢甘休了。须知，世袭王公制度也确保了他家的世袭独掌大权。为保不致泄漏行动机密，他竟暂时免了对王爷的晨昏参拜。有屁就先让放着吧，日后更可见护驾有功。
悄然而行，果不愧老谋深算……
但他绝不紧盯着宝马不放，而是首先明察暗访起了人。凭着他多年为王爷掌管畜群的经验，不久便彻底明白了雪驹神情怅惘的根源：人，它尚在渴切地期盼着一个人！当然，由王爷的赐马，到翠岗旁的纵马，特别是一个孩子为救父親跪求的说马，又使他很快地便联想到了我。久经沧桑的草原生活，早使他对人和骏马这种特殊的恋情见怪不怪。随之他便决定了从这个孩子人手，利用感情的绳索彻底套回这匹“奇异的蒙古马”。不伤一根毫毛，惟此一途。更可怕的是，他还从雪驹久恋不去的神情中判断出，孩子肯定尚隐匿在草原上。于是他便暗中派人，挨家挨户逐蒙古包暗暗查访。久查不获，但他却意外得到了个讯息：就在他誘捕牧马人次日晚上，王爷府门前曾发生过东西协理府争斗事件，起因是半道打劫的小玛力嘎错认了乃登老头儿身后的一位小喇嘛。为此，他竟很懊悔当时只顾了幸灾乐祸，却忽视了这位佛门老爷子绝不乏菩萨心肠。
从此，他暗暗紧盯上了王府家庙
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