师以是则为修真第三宝则云。
第四宝则（原曰圆庸）
庸其蹊径。泥丸氏曰：庸其蹊径。则内魔不生，外魔束手，而丹道坦矣。太虚翁曰：要知斯道也，何道也返本还源之大道也。其道虽大，至中至庸，一无作为，一无奇异，斯为天仙之道，人人具有，个个圆成，至坚至虚，至灵至混，视之不见，听之不闻，体万物而不遗，纳微尘而勿窄者也，学者如是精体而修之，则功日进而无好胜神飞之患，自无见见闻闻之险。故我师曰丹道坦矣，噫非无见见闻闻也。此道一成，上与三清合其德，下与三界合其炁。凡夫三千大千世界，上天下地主宰，军民魔王魔主人非人等类，如属下令出乘行，疾如风火，何神通之得胜，何奇异之得加。苟不办夫金刚不坏之志，焉能修金刚不坏之道。而方其矢志修时，必多魔试，其相试也，自百倍千倍于地仙人仙之道，其为怪怪异异，出人意表之见见闻闻任何蔑有，诀惟以不动二字付之。且要深明夫一切见闻，悉是幻妄是实非实。譬如目眩之人，认晕成见，因见惑志。且要明夫我道本体，原无不包，原无不有。凡彼见见闻闻，仍非外物，是我一体，心生分别，遂有见闻，因有生灭。生灭知妄，喜惧无因，心便泰定，行功无阻矣。是以志士，但靖心意，成功与否，不之计也。况人一身，阴阳二气耳。阳利人衫，阴利人恶，修真一道，炼阴化阳，阴尽为成，阳纯为道。炼阴之境，日存海底，阴遭阳炼，精气溢身，如云如雾，阳胜则暖，阴胜则凉，阳胜则通，阴胜则滞，相搏则痛，相食则和阳性善飞，阴性善伏，阳为火，阴为水，气为阳，精为阴，凡夫见见闻闻之物类为阴精乘气而幻化者，诀惟有凝神海底，一念默注，勿非其心，全神注守，通塞痛痒，概置勿顾。生死存亡，悉置度外，万无内魔猖狂之理，亦无外魔得肆之祸。此皆我与先师亲历之境，其制法也，惟如是。昔我砚兄刘君不依此诀，因而中废而死，是自取灭亡也，非关修道之故。诀惟有尚德无为，不以察求，下德为之，其用不休而已。其曰不以察求者，任有见见闻闻之遇，而仍存我无闻无见之诀，不动一毫趋避顺降之念，以全其尚德无为之旨正以助夫下德有为之作用也。其曰不休者，非有他法也，亦惟注神海底，聚炁以烹，不以见见闻闻，或痛或痒而移神他顾也。此虽惟事乎下德，而正所以辅尚德也。呜呼，古之作用神矣哉，而其立法之平淡也如此，故此则为修真家第四宝则乎，师曰如是如是云。
第五宝则（原曰圆一）
专气致柔。泥丸氏曰：专气致柔，则后先不杂，而丹道淳矣。太虚翁曰：要知天仙之气，气而非气，至虚至清，至纯至灵，故但上升而无住。曰专气者，气不专则神不凝而火不旺，火不旺则精气不化，后天者依然粗浊，不入丹品，时至取之，则后先混纳，斯有坐静气冲之弊。而玄关气杂，如有袱裹，下如有底，倘昧凝神烹炼之诀气液不干，胎不灵圣，则误非细。纵能温养，地仙而已，岂不惜哉。欲无斯弊，惟有专气致柔于前，凝神干液于后，则万无一失。我见世之学者，每以火旺为虑，我常大声而疾呼之，醒之者甚少，不亦哀哉。无他，昧夫不识定静之功，错使后天凡火，每于交媾之际，周身通畅，略似夫妇行房，而错会竟同凡媾。转瞬间竟致有周身麻颤身震气喘之状，十倍受用于凡媾，以为得功得计，岂知勾动相火，从而煽炽我身真精真气，咸化为交感呼吸之物。其则斯法而行者，无不面如童子，又肥又润。岂知一朝命尽，不有丹火内焰五脏焦裂而死，即染三消之症，或有精泄数斛而卒者，余年未多，而历历见有二十三人矣。其中有断欲者，有不断欲者，有多蓄姬妾者，有借用阳鼎者，皆能以不泄而取乐，以为得所助，而津津向人道，不以为过者也。而能善终者则惟断欲一人，然亦终染三消之症而死，可不惧哉。我道之所谓交媾者，通畅之极，盖和之至，有不知天地人我中，惟见氤氲气象而已，声息尚未之有，而况震颤也哉。倘或有之，诀惟加澄我心志，而置此身于无何有之乡，亦无须住手。此亦要嘱，不然，则所化后天，竟后天矣，岂不惜哉。我师以专气至柔纂为修真家第五宝则，有以夫。
第六宝则（原曰圆寂）
一尘不染。泥丸氏曰：一尘不染，则呼吸气无而玄关开矣。太虚翁曰：要知呼吸之气不无则真气不现，真气现而玄关始开。其开也有真有幻，自内而开出者真，自外而开入者幻。又有似自外开而实自内开者，此又不可不自审。其诀总从事于忘忘一功，厥关自开，而万无不真也矣。其曰一尘不染，则其无杂念也可知，念无而后息住，息住而后关开，此—定之理，然亦有一虚一寂而便开焉者，此乃气穴，非炁穴也。气穴者，祖气之所自出，而炁穴在其中，炁穴开而玄关辟矣，此一说也，知者鲜矣。噫，此地仙之所以多夫天仙者欤。失之毫厘，谬之千里。语曰：欲知山下路，须问过来人。不蒙师示，到老还成骨董，是某之幸也夫。师不云乎，气穴不开，进火无门。炁穴不开，圣胎不结，忘而又忘，玄关斯辟。是二非二，是一非一，如鸡抱卵，不说而说。我师又曰：其诀且从一尘不染上始，是以修真家纂以此句为第六宝则云。
第七宝则（原曰圆照）
凝神入穴。泥丸氏曰：凝神入穴，则气穴暖而真火旺矣。真火旺而关辟无魔，液不渗入而圣胎有室，婴儿斯无失乳之讥焉。然而知之者鲜矣，是不可为外人道也。太虚翁曰：慈哉我师也欤，关无气穴则丹冷，胎乏阴精则乳失（此乃真精，非凡液也。凡液乃凡气所化，故忌渗入也。真精乃真气所化，玉液是也，尚非金液耳）。呜呼，不有师传，我乌知此。我生四十有五年，辛勤三十有五载，足迹遍天下，遇师七十有八人。师师闻至道，而我无缘。未为我道，倦而返浙，始遇师于何山，拜呤斯则，得成今日之我。我今述以示汝者，以汝命多禄胜，人知汝能不以利售，又能破人悭吝之习，化人暴戾之天，是以付汝，汝其郑重而藏，待时而出，必遇至士，汝其勉之（又曰一戊秘，二戊避，三戊秘若弃，四戊遂不秘，刊而布，诸事不由己，识之识之）。异日太虚翁又曰：汝每以凝神一句谓有语病，汝不得凝之一字神理，所谓凝也，先以目光注所凝处，微以意敛真气，氤氲四归，我即以和义寄于其间，而撤其机心，有若存若忘之用，旋即从事于忘忘其和斯极，而神始凝焉矣（师曰其凝在于忘忘时也）。何至有杂参气血之弊。若夫老子之游心于物初一句，乃是结胎安灵之秘奥，此非进火之侯也，汝其识之。故我师以凝神入穴为修真第七宝则，其指趣也玄矣夫。
第八宝则（原曰圆觉）
端坐习定。泥丸氏曰：端坐习定，采取之秘诀，传自翠虚翁，惜乎世人囫囵读之耳，咀而味之，修道之要，行功之诀，得采之义，承受之秘，已尽备于四字中矣。慈哉翠虚翁，世即囫囵读之，亦可谓一句破的，循而行之，亦自成道。太虚翁曰：然。端也者，寓有六时端一之义，非寓道要乎？坐也者，寓有两目附土之义，非寓功诀乎？习也者，寓有羽趋潜阳之义，非寓得采之道乎？定也者，寂然不动之谓，非真指夫受炼之秘乎（师曰古云行存日受焉，忘受日炼焉）。盖道以勤修为要，六时端一，勤义有焉。修以一意为诀，两目附土，一意寓焉。修功之作用止此，曰羽趋，曰潜阳，自然之妙理，亦自然之功效。不待作用者也。阴无阳则滞，阳无阴则飞，阴阳相须，自然之妙道，情净则阳伏于海底，而群阴自四趋附，此自然之功效。阴曰羽趋，阴无滞弊矣。阳曰潜阳，阳得阴伏矣。阳伏阴附，炼不虚炼，而采非妄采矣。噫，要知采取一功，至简至易，厥诀惟一习字义云，丹书至重于采取一功者，阳待阴养，阴须阳化。我惟全神专注下极，则潜阳旺，斯有阴附立化之功，而群阴羽趋之效，有不待致而来者，我惟虚其气机，则脉络自无阻塞之虞（遇有阻塞，则愈加我虚松其气机一诀）。而中有或痒或痛，或麻或跳，或凉或温，或火烫或冰冷，或如丝如带，或如雾如云，种种不同，现于四肢之间。而我只行虚我气机，冥其闻见，心存海底，不起一念，专守下极。白祖所谓‘开干闭巽留坤塞艮’而已。干者顶际也，首是也，坤者腹也，下极足心俱属坤也，巽者鼻也，呼吸出入之门也。言闭也者，无有呼吸之气出入也，呼吸之气停于内也。艮者地户也，人之粪门是也。塞也者，如忍大便然是也。开也者，有上冲之天下达之渊之景象也。留也者，存之之义也。盖指群阴羽趋，潜阳一种之阴精阴气阴神也。白祖之八字丹经，正当于此则中参用之，故采以示人也。呜呼噫吁，古人着书，志在指迷，传之后世，适以致迷。呼之不醒，仗之不悟，可悲也乎。即如曰交媾，曰采补，至正至精之论，今沦为鼎器家邪说之印证焉。如彭好古辈之注参同悟真等书，援正入邪，迷以指迷，祸无底止。悲夫，天上天下，名山洞府，岂容淫棍混居其中，仙佛虽慈，胸无物我，无有净秽，此指性体而言也。不然，何有蒸砂成饭，刻粪作佛种种微妙戒喻乎。以此必无之事也，故以斯喻为证云。吁，要知我身之阴，皆我真阳失守而化，业以散注于三百骨节之间，四肢五脏之内，待我真阳一尽，崩然委地，随彼地阴，尘然入土，无复生理，圣人惜之，立此修复一门，以度迷者，其诀惟有以意凝神，聚存海底，则阴自求耦，翕然下注，我则加以定守之功，真火益旺，阴来立化，变气附守，充则随炁达肢，阴得阳烘，油然纯活，随神会气，而朝阳于下极。必旋化气炁，而达而守，日积月累，群阴咸化，真阳始纯，而仙道且成，白祖丹诀，实与此则不二者。故以此为修真家第八宝则云。
第九宝则（原曰圆镕）
如鸡抱卵。泥丸氏曰:如鸡抱卵，则有内外冲和之妙矣。太虚氏曰：要知此则作用，在一不忘守所守耳。忘则神散而不凝，真火因之而微，真水因之而冷，凡精凡气因之不化。不惟损害，为祸非细（阴积不化必成凡火烧涸真精）其诀为惟何？绵绵若存，用之不勤而已。不勤者勤也，犹言用之不当。惟勤乃当。师谓此句宜读（音豆）断读之，余故作如是解。
太虚翁曰：玄乎其玄，其斯九则欤。余昔得之于何山之麓，为我师泥丸氏口授，则而行之，遂有今日。真天仙家不传之秘，我师得之于张无我律师，律师得之于南宗白祖，白祖得之于翠虚陈祖，陈祖得之于道光薛祖，薛祖得之于杏林石祖，石祖得之于紫阳张祖，张祖得之于海蟾刘祖，刘祖得之于钟吕二祖，二祖得之于少阳帝君，少阳帝君得之于金阙帝君，金阙帝君得之于西王母，西王母得之于太上，太上得之于太玄神母，母生九霄，为原始天尊之母也。其诀至简，初惟清寂凝炼明神一七字，递传递演，遂成九则，然皆口口相传不留文字者，传至无我祖师而泥丸氏至，祖师乃以笔述授之，然文但三十有六字，而无序次得循，盖杜盗弊耳。我师得之从而演定，乃有九则。余荷师授，百日基筑，十月胎圆，行三年之乳哺，养十载之忘忘，计自了当，迄今又二十有五年矣，¤子而授，重负释焉，爰为逐则赘述闻见，明知漏泄过甚，鉴¤¤¤¤¤杂法，横行之世，有不得不为之详剖者，上天慈¤¤¤¤¤¤¤¤¤¤¤¤¤¤¤当斟酌出之。此书得行尚有待，岁越四八而又一，庶有行机矣。勉诸慎诸，自度度人，白祖有言，遇而不勤，终为下鬼，可不勉哉，可不慎哉。
懒云氏曰：此九则及述言，皆我大师太虚翁口授，余为笔录者，以今行值戊寅岁，其原稿存于玄盖洞天之天柱峯金筑坪，坪为大师墓舍，故藏之，冀有所遇，于袁浦问述所记忆者于右。时维腊月四日录于山安娄工工次，懒云氏并识。
天仙道戒忌须知
泥丸氏传 太虚翁述 懒云氏纂 返真子订
戒忌须知第一
迷不知止。泥丸氏曰：不知止，则志无所立而趋向惑摇矣。太虚翁曰：学仙须得学天仙，天仙为仙道之止。知止则不为地仙水仙等则法迷惑，而功用纯矣。天仙之学，心学也。专一修心，为明知止。天仙之心，妙明圆觉，真常寂生，其大无外，其小无内者。行止坐卧，或失此趣，应即反照。觉照稍迟，便名迷止，道程之所戒忌也。要知我身非我身也，无一非此心之妙有而一出自妙无者。我则一一摄之复所自，则我身完固而此心始全。儒门所云全受全归。知此修复，古人谓之小知止。以彼学者知觉运行，纯出理天，犹藉觉照而纯一者，尚有分别人法之见也。如能人法双忘，出无入有，湛然常寂而告止者，古人谓惟自度一流，天仙之民人是也，未可谓之天仙
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