论；亦有一时答问之言，偶书于传注者，则非定论也。如易曰：一阴一阳之谓道，本义曰：阴阳迭运者，气也，而其理则所谓道，此定论也。若注中庸，分道体之大小，而谓陆子静专德性之功多，又取其上天之载等语，以解无极，则非定论也。论大学补传曰：物有本末，知本而已，学于古训，问于师友，则知本。知本则知至善，知至善则理欲之择精，皓然一矣。疏大学者，谓博学可以为政，故屡引诗书，孔子以及群言，而诚意反诸身，其本则一。为要一以贯之，又马补哉？是故博学以明之，反身以诚之，孔氏之正脉也。作格物说，以明本指。曰：天生蒸民，有物有则。则也者，理也；违则，欲也；穷究其理之谓格，理欲明则好恶。诚，反身而诚，强恕而行，絜矩之本也。曰：盈天地皆物也，将一一格诸？曰：否，先其大者，本则身，厚则伦，物格则万物备于我矣。理一分殊，必自格物始。佐学以程朱为主。惟理气之说，独持一论。谓道之大原，天人一也。阳动而水木以生育为功，知仁交际，而万化出阴静而火金以制胜为事。礼义交际，而万化入，此谓全体大极。虽图书易范，一以贯之，而理气奚二之有？继善成性之后，吾能存存，知及仁守，则礼义是之。自出叙秩生于吾心，自然而然，乃明命之受于天，而流行不已者也。自私自利之念萌焉，则不受命，故子罕言利，以防其萌与？命与仁则无行而不与也。教人以博约为宗旨。盖得力于读书，典礼乐律词章无不该通，故即以此为教。是时阳明方欲尽洗闻见之陋。归并源头一路宜乎其不能合也。巡抚陶谐荐佐，文章华国。谋猷经邦。谏臣董进第等以遗逸荐，礼部侍郎吕楠以宫僚荐，皆为议礼者沮之。丙申冬，以翰林院编修、兼左春坊左司谏起于家。至京师，作《九经正要箴》，充经筵讲官。遇事规谏，寻进侍读，掌南京翰林院。召为右谕德，擢南京国子监祭酒。颁五伦条约，禁超拨，清廪饩，以给诸生，出旧著乐典使肄习。学士张治曰：“乐典一书，箫韶九成可复作也。”佐始为此书，梦夫子告以知崇礼卑之说，积思二十年，始克成之。自谓泄造化之秘。丁母忧归，庐于墓侧，服阕，起少詹事。谒大学士夏言，与论河套事，不合。或劝佐委蛇从时，佐曰：“爵悬赏于君，命悬于天。道长时也，道消亦时也，吾惟与道偕行而已。”会吏部缺左侍郎，所司推礼部右侍郎崔桐及佐、给事中徐霈御史艾朴言，桐与左侍郎，许成名竞进，至相诟詈，而佐及同官王用宾亦觊望，宜皆止勿用。言从中主之，遂皆赐罢。佐不辨，归。卜筑禺山之阳。从游者日益众，日录所闻，曰庸言。语诸及门曰：词章之说胜，始有无用之文。虚寂之说行，始有无文之学。鲁论示人笃信好学，始乎悦乐不愠，终乎知礼、知命、知言、必真知之，必诚行之，乃成君子。盖佐笃信孔孟，而学贵力行，游其门者，人见之必推曰：“泰泉先生弟子也。”生平操履端谨，模范严整，居无惰容。燕无媟语，私第邻府寺，敲扑喧襍，而处之裕如，布帷木榻，不求更新。紬绎经文，每至夜分不休。终岁少入私室。少癯然，晚更丰硕，知其所养充粹也。通籍三十年，在朝仅数载，虽屏居，有廊庙之忧。周贫赴义，意惟恐后。增置义田，以赡族人所至表孝义，居乡必为言于官，临事审密而能断。壬辰海贼许折桂寇广州，至琵琶洲，城门将闭，佐画策以授守者，贼遂降。城中有夷达官舍，自永乐中安置，供费不给，武臣议裁革，众大噪，刑白马为誓。佐闻变，亟出慰谕，言于院使，复其旧，众感悦。杨指挥与三学生徒诟，竞歃血教场，欲歼诸生，佐言于镇守平之，城获安。安南莫登庸通使请封，诏大臣处分有力言可取，以觊进者。佐示永乐征交事迹，且言当从其请，以羁縻之。后登庸效顺，兵费不损，佐之力也。会有诏广州买香，海舶不至，责民为香户，民多逃匿，方伯张鏊率属以请，佐指授条约，民悦愿供香。岭外风俗日侈，伏戎渐盛，作乡礼以寓保甲之法，乡邦赖之。丙寅七月，疾革，将易箦，犹讲易系曰：“自天祐之，吉无不利，当以王弼注为是。”作诗有气完光岳，身在云霄之句。整襟拊带，曰：“宏毅之学，当如是也，小子识之？”乃卒。年七十有七。穆宗诏赠礼部右侍郎，谥文裕，遣官谕祭，祀乡贤。学者称泰泉先生。子在中，诸生；在素，嘉靖乙卯乡荐，通判漳州；在宏亦诸生。佐博综今古，究心于理学、经济，而修词掞藻，杰然争雄艺苑。岭南人在词垣者，琼台香山，先后相望，于是南越之文学，彬彬比于中土矣。著书凡三十九种，诗会诠条贯，取材于西京，割正于李唐，研精于南宋，其言奥以文，其思婉而微，粹然一出于正，为南园后五子之师。其弟子多以行业自饬，而梁有誉、欧大任、黎民表，诗名最著云。《祝志》曰：孔门教人，但云博文约礼，至宋儒始衍即物穷理之说，故佐时有目考亭为支离者。佐学本程朱，而不肯雷同。以博约为宗，先知后行。其格物理气诸论，皆卓有发明。惜旧志未显。兹荟萃群书，辑为此传，补所未备云。
容师偃，字得治。悌与四世孙。事见明史孝义传。死时年二十一。
何世睿，字信斯。少失怙恃，王母陈顾复之。年十三，著声学宫，深研性命之学，而器量复汪汪千顷。方构难时，或
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