亦远矣当作释文时何不单出一音以正舛误岂容?後学以疑贰哉正字姑置勿论且以昭穆言之了无他说质诸孝经疏曰昭明也穆敬也故昭南面穆北面孙从父坐而已若音曰韶不知何以释之朱元晦亦曰庙制太祖居中左昭右穆周庙文王当穆武王当昭故酒诰称穆考文王而载见及访落皆谓武王为昭考也予以载见访落验之昭考并不读曰韶考何独於昭穆有两音至如史炤於通监光武十八年昭音韶本音昭亦谓招以照下穆以顺上为义後避司马昭讳昭作韶读其说是矣不应复音韶请以征韶之音一洗而空之毋庸汨乱学者之耳目自古避讳而转音者多皆当是正之独此二字所系甚大而常用之急者故特表之
三辰
益稷曰日月星辰孔安国谓日月星为三辰桓公四年传曰三辰旗旗昭其明也杜预谓三辰日月星也皆不指星名而言辰则并以摠上三事为辰而辰非别物也周礼大宗伯以实柴祀日月星辰保章氏掌天星以志日月星辰之变乱郑玄曰星谓五纬辰谓日月所会不二次也洪范二曰月三曰日四曰星辰孔氏谓二十八宿迭见以序气节十二辰以纪日月所会也鲁直蟹诗曰己标天上三辰次未免人间五鼎烹谓巨蟹在十二辰之未位也昭七年传曰晋侯谓伯瑕何谓六物曰岁时日月星辰是也公曰多语寡人辰而莫同何谓辰对曰日月之会是谓辰杜氏谓一岁日月十二会也一以为五星一以为二十八宿而并以辰为日月所会之次也则辰与星固异矣退之有东野失子诗曰吾悬日与月吾系星与辰抑承袭而言也如汉律历志云三辰之合於三统也日合於天统月合於地统斗合於人统五星之合於五行三辰五星之相经纬也既谓星为斗又谓斗之外有五星其说盖不一矣司常掌九旗之物曰日月为常而已初不言画星及左传三辰旗旗则言画星而不言何星穆天子传称天子葬盛姬画日月七星乃画北斗也纷纷藉藉莫之适从盖尝思而得其说以言其画之於衣与旗则辰非有形容之可绘而谓之三辰则宜以言其徧祭天之诸神则十二次亦当祭之而谓之辰次亦宜如祭祀及掌天文则日月五星乃天之七政不得不以为先所谓璇玑玉衡以齐七政是也至於昏明迭见则非二十八宿无以辨之故五纪之所谓星辰盖二十八宿布於四方随天运转以迭形昏旦若孟春昏参中旦尾中之类皆所以叙节气也是以知五星所行下民不以为候故取於二十八宿也若夫乡饮酒主三宾以象三光古之制礼也纪之以日月参之以三光政教之本也注曰三光者系於天三大辰也易曰三光大火也伐也北极也大火与伐天所以示民时早晚天下所取为正故谓之大辰辰时也北辰北极天之中也取居中之义以是观之孔颖达无乃因记云日月又云三光遂强为之说当以日月为通论
民农
尝读谷梁传成公元年曰古者有四民有士民有商民有农民有工民则四民有定名矣故史记货殖传曰夫业二十病农九十病末索隐曰言米贱则农人病也故云病农若米斗直九十则商贾病故云病末末谓逐末为商贾也此言得之如汉食货志云粜甚贵伤民甚贱伤农韦昭曰此民谓士工商也夫岂知民即农之总名也既言民安得又言农哉乃知班固谓伤民伤农不如马迁病农病末之为别白也虽然孟坚西都赋有曰士食旧德之名氏农服先畴之畎亩商循族世之所鬻工用高曾之规矩又未尝失言何独於志而失之岂智於此而愚於彼乎且为韦昭之说者曰此民谓士工商强为之别也然周礼司农亦曰凡市伪饬之禁在民者十有二在商在贾在工者皆十有二又何耶韦昭言士工商而不言农周礼言农工商贾而不言士若以韦昭之说是则周礼之说非以周礼之说是则韦昭之说非周礼亦岂杂於汉儒而然若夫孟子曰信能行此五者则兼士农商旅民既言商又言旅既言士农商又言民而不言工亦不得言知言之要
黎苖
扬子重黎篇若秦楚强斗震撼胎籍三正播其恶於黎苖吴秘谓布其虐甚於九黎之乱德三苖之不恭其说甚迂司马温公曰黎苖民也余按广韵黎苖二字皆训衆也则温公之说其辞既明其理亦安信而有证
弋人何慕
问明篇鸿飞冥冥弋人何慕焉按後汉逸民传序援此语作篡字退之酧崔少府云少嫌弋者篡今温公亦谓曰篡以或作慕字为误诚有所据
日一日劳
孝至篇或问劳功曰日一日劳考载曰功温公曰载事也天运行不息是其劳也成造化之事是其功也其说尽善矣旧注杜审扬子问劳功为二事乃於日一日劳考载文下释之断曰功二字於下句句读不明戞戞难读温公之说是而不为厘正其句亦非下日字当读为曰以日一曰劳句断考载曰功句断言日专一而不息则谓之劳以成其事则谓之功矣
道术
庄子谓人相忘於道术当读如经术之术广雅曰术亦道路别名吕氏春秋曰子产相郑桃李垂於术文选谢灵运登石门最高顶云来人迷新术去子惑故蹊注曰术蹊皆山路也陈晋之解学记术有序曰月令审端径术乡饮酒庄周皆有道术之说是途之大者谓之道小者谓之术乃知郑音遂非也信乎庄周以江湖对道术而言则直指为道路无疑矣三国袁术字公路杜甫朝享大庙赋押栗字韵有曰曙黄屋於道术又寄韦尹丈人云牢落乾坤大周流道术空以道术对乾坤皆明此意
庄子语疵
司马迁言庄周其学无所不闻可谓博洽矣然其着书立言不无小疵观其讥齐威公读古人之糟粕固善矣而谓轮扁椎凿非糟粕与言孔子七日不火食容或有之而藜羮不糁非火食与
荀子反经
三代以後儒者敢於自信而好异莫荀卿若也尧舜揖逊之主而以为非禅周公恭俭之臣而以为不恭不俭子思人所不可非则非之孟子人所不敢非则非之礼义本不伪则以为伪人性本不恶则以为恶六经有亲出夫子之笔舌有实载圣人之本文卿犹一切反之故议兵篇曰尧杀一人刑二人而天下治杨倞释之谓一人为鲧二人为共工驩兜矣又自曰尧伐驩兜禹伐共工非惟与舜典四罪左氏舜去四凶之说异又且自相背驰甚者正论有曰象刑非生於治古并起於乱今则又直不以典谟象刑惟明之言为可信而好异甚矣究而言之象刑之制即周礼垂刑象之法于象魏是也画刑为象者无非画墨劓剕宫大辟之用刑刀锯斧钺之状以示於人使之惩於未然而知畏耳苟知畏则不复犯刑乃刑期于无刑之本意矣乌得谓之非生於治古者哉就如卿言是敢於杀人而不敢於刑人也然而李斯韩非之惨刻不当罪韩李而当罪卿其亦作俑者与
示儿编卷十一
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