言之也此不言三四而曰四三者自多而至少故四言於三之上也又且水之势北折而东故东言於北之下也然倒此一言不徒其理为长而又且文矣至如祭义云禄爵庆赏祭统云备外内之官闲居云春秋冬夏中庸云设其裳衣大率若此
字训辩
皇者大也
天曰皇天父曰皇考母曰皇妣
王者大也
大父曰王父大母曰王母
极中也正也至也
书曰皇极诗曰四方之极皆中也儿寛传天子建中和之极师古曰极正也
洪范云六极者穷也
孟子曰使我至於此极也亦同
格至也正也
诗曰祖考来格书曰格尔舜皆至也来也书曰格其非心孟子曰格君心之非皆正也
学记云扞格者止也
格旧音户革切或如字
扰乱也驯也
书曰俶扰天纪乱也周礼曰以扰万民驯也
乱乱也治也
书曰刑暴乱语曰乱大谋谓乱也周官曰乱尔有政语曰武王有乱臣谓治也古文尚书治字作乿与乱相类後人不识古乿字讹以乱训治耳
锡畀赉上予下也
书曰敷锡又曰不畀诗曰赉予也皆上予下之谓也如师锡帝纳锡大龟此又古者下锡上亦可谓之锡也
贡献供下奉上也
书曰任土作贡春秋来献捷孟子曰无以供粢盛皆下奉上之谓也
台卬朕我也
书曰以辅台德诗曰人涉卬否皆我也古者上下皆称朕巽朕位尧自称也朕德罔克禹自称也秦始皇方不许臣下称朕
乃而若汝也
书曰惟乃之休又曰其害于而家凶于而国项籍传吾与若北面怀王皆训汝也
觐下见上也觌见也非上非下也
周礼秋见曰觐下见上也语曰私觌扬子曰觌君子者问铸人无所不见也
如此往彼也适往也非彼非此也
春秋如齐如晋皆之彼也董仲舒曰道者所繇适治之路则无所不往也
荡荡广大也又放荡也
语曰荡荡乎无能名焉书曰王道荡荡皆美辞也诗曰天下荡荡无纲纪文章又曰荡荡上帝又非美辞也
嚣嚣自得也又愁叹也
孟子嚣嚣然曰又曰人知之亦嚣嚣皆自得也诗曰谗口嚣嚣又愁声也
堇堇少也
前地理志曰豫章出黄金然堇堇师古曰堇读作仅少也
区区小也
礼乐志曰河间区区小国楚元王传曰岂为区区之礼哉谓小也
鞅鞅不满也
高帝纪曰心常鞅鞅师古音於亮反韩信传曰居常鞅鞅师古音於两反
拳拳勤谨之意也
中庸曰得一善则拳拳弗失之矣
匈匈扰扰之意也
高帝纪天下匈匈谓喧扰也
云云谆谆之意也
韩愈诗曰谐笑方云云
往往意其必然之谓也
仲舒传王道往往而絶
无限之谓不訾
盖寛饶传用不訾之躯临不测之险
无聊之谓无俚
栾布传其画无俚之至耳晋灼曰扬雄方言曰俚聊也许慎曰赖也为其计画无所聊赖
不难之谓何有
语曰从政乎何有孟子曰於王何有
不幸之谓无禄
诗曰念我无禄
以词讥之曰刺
刺幽王刺厉王皆作诗以刺之如操刀以刺人然
以法杀之亦曰刺
记曰司宼正刑明辟以听狱讼必三刺春秋鲁杀大夫曰刺言用三刺之法
因其世传而继之曰袭
扬子曰袭尧之爵
掩其不备而取之亦曰袭
左庄公二十九年夏郑人侵许凡师有钟鼓曰伐无曰侵轻曰袭杜曰揜其不备也
尔者如此也
语曰吾无隐乎尔
耳者而已也
孟子曰尽心焉耳矣
曾字
诸经除人姓及曾孙【孔安国解诗信南山郭璞注尔雅曾孙之曾并音层】之外曾字并无音独论语曾谓泰山不如林放乎音则登切曾是以为孝乎音增马融曰承顺父母顔色乃为孝也正义亦引是说则是曾训乃也至於曾由与求之问虽无音孔曰谓子问异事耳则此二人之问安足大乎又训则也公孙丑上尔何曾比予於管仲又曰曾比予於是曾音增赵云何曾犹何乃也丁云则也乃也礼部韵亦训则也并援曾是以为孝乎为证檀弓上丧三年以为极亡则弗之忘矣郑曰则之言曾也二说皆通而乃字胜尝以类推之诗曰曾不容刀曾不崇朝曾是不意曾莫惠我师孟子曾不知以食牛干秦穆公之为污也荀子荣辱篇偷生浅知之属曾此而不知也扬子问神篇曾范蔡之不若汉周勃张相如两人言事曾不出口及近世文集中有曾不闻曾不知之类皆作层字读更说不通合尽读如曾是以为孝乎之曾
屑字
屑之一字先儒於书训尽於诗於孟子训洁以今验之凡物之为屑皆轻故屑之言轻也如多方大淫图天之命屑有辞则言轻有辞说又曰尔乃屑播天命言轻播弃天命谷风曰宴尔新昏不我屑以言宴安於新昏而於我旧室则不轻用君子偕老曰不屑髢也言妇人髪美不轻用它人之髪为髢公孙丑上是亦不屑就已是亦不屑去已告子上蹴尔而与之乞人不屑也告子下
<子部,杂家类,杂说之属,示儿编,卷一>予不屑之教诲也者是亦教诲之而已矣宜一以轻释之非洁也不然尽心下有云欲得不屑不洁之士而与之是獧也何以既言不屑又言不洁乎
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惟唯维字
六经有惟唯维三字或从心或从口或从糸皆通作助辞又训独但从心者又训思尚书皆从心乃尽为助辞如我则末惟成德之彦洪惟我幼冲人是也诗皆从糸亦多是助辞至如絷之维之则训系四方是维绋纚维之则有维持之义止有一字从心乃作思惟之义曰载谋载惟是也左氏传亦皆以唯为助语论语乃惟字亦助辞但唯仁者唯上智唯我与尔唯天为大唯尧则之从口而训独也孟子亦有此句则作惟故亦训独其余如非惟百乘之家为然之类皆训独也盖字画不一而所训有同异学者当随其文意求之若夫周易之无字周礼之灋字虽画异於他经之无与法而音义同
有亡字
记曰凡养老五帝宪三王有乞言郑康成读有为又【内则】周礼曰量其力有三均郑康成读有三为又参【弓人】书曰朞三百有六旬有六日东坡读二有为又【尧典】诗曰不日有曀苏黄门云古有又通【终风】则经意甚明如本字读则说不通集韵四十九宥韵中又二十七而有字与其一注云复也通作又
论语曰有若亡我独亡亡而为有今亡矣夫焉能为亡不如诸夏之亡也今也或是之亡也以上旧读作存亡之亡者非当读为无唯孔子时其亡也自牖执其手曰亡之合如本字读诸子史以亡作无者甚多未能槩举当随意是正之
不字
世俗语言及文字中所急者惟不字极关利害韵书中如府鸠方久二切者施之於诗与赋押韵无不可者至於市井相与言道涂相与语官吏之指挥民庶将帅之号令士卒乡校之教训童蒙凡出诸口而有该此字者非以逋骨反者呼之断莫能喻陈正敏遯斋闲览云不字本方鸠切人皆以逋骨反呼之遍检诸韵并无此音窃谓举世同词必有所自始逋骨切殆不可废按广韵八物韵中不与弗同则近於逋骨声然亦庸夫难晓况礼部韵略不出此音徒见於佛经有曰不也世尊廼作弗声读亦可一证今以司马公切韵图考之明举一杯字以发声曰杯贝不即是与逋骨切同音信乎此音不可废矣是字也本有四音自陈正敏之说兴而人始疑自温公之图出而音始定第温公之图近行於世知音为希故表而出之
示儿编卷一
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