知人之生，動之死地，皆由水火既未，神炁合離，故亦十有三也。火數七，水數六，合十三也。此章多解不一，各執自見，著相支離。或言九竅四關，十分有三分生，七分死；或以月之虧盈，然合成數。於切己進修，全無干涉。惟祖師玉蟾真人言七情六欲，先師言水火既未，最為切當。上下文理順貫，便得受用。若情欲不息，水火不濟，則中無定主，安能出得虎兕甲兵之驚懼？以其神炁一融，自然物我兩忘。大眾，明徹此章端的大義，力行將去，不必問生死事大已已。頌曰：
人之生死藉陰陽，超出陰陽自反常。
水火混融忘死地，炁神密固衛生方。
人牛俱泯性圓朗，鷗我無情機兩忘。
假象指賢歸故里，休迷相數弄文章。
第十六則
太上云：道生之，德畜之，物形之，勢成之。萬物莫不尊道而貴德。道之尊，德之貴，夫莫之爵而常自然。夫大道生生不窮，玄德畜養平等，物隨氣而賦形，勢因時而成就。是以萬物莫不尊道為本，貴德為元。故道之尊高，長於上古而不先；德之最貴，成於萬物而不先。故體道之士，天下莫敢臣，侯王莫能友，常樂自然。昔帝堯讓位許由先生，辭而避之；帝舜讓位善卷先生，避之而入山。又如莊子休於子陵，辭黃金百鎰，不受相位。古今達道志士，有至于三詔不赴者甚多，可謂道之尊，德之貴，而莫之爵。今之我輩，未造實理，不有真功，未知道妙深奧，玄理幽微，恃自井量管見，扇惑愚俗，彰揚口鼓，要譽利名，不羞之甚。上忝仙聖道風，下緣市塵俗氣，似此違避太上慈訓，胡不寒心。速改速改。大眾，爾等欲知之而速改乎，欲奮志而力行乎？嘻，老拙更為饒舌。頌曰：
極品簪纓世慕之，道人看破笑嘻嘻。
漚生漚滅莫多事，花謝花開能幾時。
素履自然寧意馬，實頤寧肯舍靈龜。
優游不事王侯志，何慍人輕與不知。
第十七則
太上云：含德之厚，比如赤子。夫含養德性，純純朴朴，則比如赤子也。赤子如初生嬰兒也。未三月時，元炁純粹，元神寂冥，不知動靜聲色，兩手握固，百骸柔軟，一團和氣，純純全全。所以終日號哭，而咽嗌不破嘎，毒虫猛獸亦無螫傷。蓋與物無心，物亦無傷也。太上以此喻修真之士，心切切矣。我輩欲反本還源，歸根復命，以此為則，不亦簡妙乎。今心無所主，性不安閑，安得元神凝寂，元氣沖虛，而比如赤子乎。大眾，執柯以伐柯，其則不遠。咦，休休息息，綿綿若存去。頌曰：
含養工夫妙，中中密密綿。嬰兒心溟涬，赤子性純全。
今古誰消息，死生孰變遷。太虛中大象，玄外更無玄。
第十八則
太上云：為無為，事無事，味無味。大眾，此三句妙理，如自家了徹，則一真洞徹，萬行畢備。其或未然，老拙借口與汝等裝點。如我輩省悟得，世間一切事物，俱是虛幻空華，此心厭倦，常慕幽靜處，諸緣頓捨。似古廟香鑪，冷灰灰地，默默然一切人事，來如土水偶人相似，判然不惹，是則故是，然則未然，實非聖人真清淨之妙。夫何故？聖人之心，若懸寶鏡在堂，物來則照，物去則空，隨機應變，活潑潑、圓混混、虛豁豁、明皎皎，因其利而利之，以輔萬物之自然。無可不可，乃為而無為也。圓通萬變，無所往而不在乎道。如王秉劍，萬法來前，迎刃而解，乃事無事也。咀玩道德，精妙入神，含養元炁沖和，如飲玉液瓊漿，乃味無味也。大眾，汝等欲知之乎，欲力行之乎？噫。頌曰：
萬里無雲障，碧天日正中。圓明暉宇宙，光朗曜虛空。
照物無私照，通幽徹大通。我心無點染，何事不圓融。
方便和人事，隨機闡祖風。
第十九則
太上云：千里之行，始於足下。只這一步，向何處起腳。大眾會麼？師寂然良久，空中畫一畫，云：夫大道驀直坦平，寬闊無涯，十極八方，六通四達，綽然無礙。南華老仙云：終日行而未嘗行。多少省力，全無眹跡。誠向這裹會得，回轉頭來，力行將去，忽然踏著故鄉，縱前許多熟境路頭，盡淨都忘。所謂頓超物表，遊咏仙鄉，逍遙真樂，豈不美哉？○看頌曰：
舉步不在腳，也是涉途程。不行行至妙，無處不寬平。
心路誠虛絕，天衢道大亨。踏翻玄妙竅，慶快樂無生。
第二十則
太上云：我有三寶，持而守之。一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。夫寬居仁行，濟人利物，憫惠一切，謂之慈。慈所以養乎天性也。素分安常，省心節事，謹言慎行，誠一无妄，謂之儉。儉所以養乎道心也。虛以受人，謙以自牧，柔和卑下，遜讓持後，謂之不先。不先所以養乎孔德也。大眾，誠能慈，無敵於天下，故曰勇；誠能儉，真樂有餘，故曰廣；誠能不先，謙尊而光，卑而不可踰，故能成其器長。道人家若不慈、不儉、不謙，不惟亡道，凶禍隨之矣。可不戒慎，以保永終之元吉乎？師下座，端誠拜禮大眾，而說頌曰：
富貴謙為本，尊高下作基。謙謙君子吉，行行惹人非。
克己心無昧，恕人心不欺。息心無可欲，和順樂希夷。
第二十－則
太上云：言有宗，事有君。夫惟無知，是以不我知。知我者希，則我者貴，是以聖人披褐懷玉。故志士樂道而忘賤，安德而忘貧，外雖狼藉，內懷至寶。故聖人本體圓明，則大用美利無窮，是以言言中節，事事公當。蓋言未發時，中有宗本，事未萌時，中有君主。夫惟無知此妙之人，言多不善，事多偏倚，乃不知我道大體妙用寂然，中主應化無方之故。然知此道者希有，誠能反觀本主，卓然存乎中，則言也、事也，無不條當，無所往而不利。作之君、作之師，天人敬仰，豈不超絕。故曰則我者貴矣。大眾，且道只今言默作為，是誰主使？○頌曰：
七情未發妙，六慾不生時。寂寂誠忘我，中中的是誰。
言言說奚說，事事為無為。美玉藏中蘊，神珠光自輝。
嘻，明明拈出家中寶，無奈人迷不我知。
第二十二則
太上云：知不知，上；不知知，病。夫惟病病，是以不病。聖人不病，以其病病，是以不病。前經云：雖智大迷，是謂要妙。故達道之士，若拙若
愚，若昏若訥，洞徹本元，含光寂照，自昭明德，光而不耀。故曰知不知上也。今之我輩，未悟為悟，未明為明，螢光井量，自為了達，強辭口鼓，賣弄精魂，此乃不知強知之節病也。聖人秉氣純厚，德性朴真，八達六通，常若無知，三才一貫，常如不及。以其中虛安靜，恬退柔和，並無昧己自欺，好勝爭能，自見自是，許多節病。故曰：聖人不病，以其病病，是以不病。大眾，誠能頓覺自己昧心，強知自是之節病，克己改過，自然明德日新，樂天無窮矣。頌曰：
百拙無能懶散人，騰騰兀兀樂天真。人前默訥全無用，就裹含容席上珍。
性若良金無雜偽，心如美玉絕瑕垠。休誇口鼓機鋒敏，免爾勞叨墮法塵。
第二十三則
太上云：聖人不積，既以為人己愈有，既以與人己愈多。原夫天地乃無心聖人，聖人乃有心天地。天道運而無所積，故生生化化，美利天下而無害。聖人虛而無所積，故純純全全，道濟天下而不爭。所以厚養人民，於己愈有；博施濟眾，於己愈多。可謂法海寬弘，而無盡藏。大眾，只這利而無害，為而不爭的道妙常存，日用天地大生之德，聖人大化之仁盡在己矣。伏惟珍重。頌曰：
至道玄虛妙莫評，樞機造化主生成。乾坤健順生生化，賢聖誠純化化生。
舜禹體天奚有害，羲堯心道了無爭。物豐時序人安泰，天下淳風樂太平。
第二十四則
《文始妙道真經》曰：一情冥為聖人，一情善為賢人，一情惡為小人。大眾，一情善惡即不說，且道一情冥時如何領會？嘻；若就此處直下承當，則天心朗朗，成性存存。其或未然，聽予煩曰：
善惡雖然是二途，道人不若悉捐除。七情冥息忽忘我，一道圓光曜太虛。
第二十五則
《文始真經》云：魚欲異群魚，捨水躍岸即死；虎欲異群虎，捨山入市即擒。聖人不異眾人，時務不能拘耳。
乃知古者達道隱士，明白四達，默默昏昏，故若愚若拙，和光混世，所以方士莫能知；時行時止，應感隨宜，所以鬼神莫能測。是以時務不能拘耳，得大自在。今之我輩，恃斗筲之量，彰螢火之光，好為人師，做模作樣，矜誇自是，要譽沽名，殊不知反招魔障，以致災殃。大眾，聖人設喻魚躍岸、虎入市，以致喪身失命，戒之深矣。以此為龜鑑，都不如安貧養道，素分樂天，久久自然有無量快樂，作箇本分道人，豈不異哉。煩曰：
弄巧翻成拙，彰明莫若愚。侍才招奏剝，本分得中孚。
索隱令人謗，要名不自如。安常能省事，長泰樂無餘。
第二十六則
《文始真經》云：聖人多斂萬有於一息，無有一物可役吾之明徹。散一息於萬有，無有一物可間吾之云為。大矣哉。夫人之一點虛靈，大體大用，在乎一息之間。故放開則充塞乾坤，綽然無礙；收斂則潛歸黍粒，全無朕跡。靈靈無昧，體用全彰，事莫能遷，物莫能問。大眾，誠能於此明悟了達，則語默動靜得大自在。且道只今如何體審息息？頌曰：
惚焉天地表，恍爾黍珠中。獨立一毫上，昭然體太空。
迎之不見首，隨之不見綜。倏爾忽相遇，非彼亦非儂。
第二十七則
《文始真經》云：聖人以有言、有為、有思，所以同乎人；以未嘗言、未嘗為、未嘗思，所以異乎人。南華老仙云：終日言而盡道，言言皆道；終日言而盡物，言言皆物。道物之極，非言非默。以此推二祖師士一以，意是一耶，是二耶？大眾，誠能於此通徹，則言也默也、為也息也，悉自然而然，無可不可。其或未然，反照去。頌曰：
堂前懸寶鑑，圓朗絕纖塵。照者從其照，人觀亦聽人。
妍醜都自見，此鏡了無心。目觀耳聽得，方許爾知音。
第二十八則
《文始真經》云：聖人道雖虎變，事則鱉行，道雖絲紛，事則碁布。又道雲之捲舒，禽之飛翔，皆在虛空中，所以變化不窮。聖人之道亦然。乃知聖人條當天下，寂然神化，文彩全彰，應變隨機，均齊弘道。夫何故？聖人大體玉虛，純然無礙，所以任其所化。雲龍禽翔，風雷雨霧，變化不常，大虛未嘗變遷。大眾，今我輩常常沉滯聲色，迷惑有無，著物肆情，強能多事，所以云為失措，動止有妨，安得本性大虛，綽然自在。噫，若之何，各自理會。頌曰：
威風凛肅，鬼神莫測。和氣雍容，美利萬物。
為而無為，欲其不欲。飄然無礙，不疾而速。
第二十九則
《文始真經》云：蜣蜋轉丸，丸成而精思之，而有蚊白者存丸中，俄去殼而蟬。彼蛻不思，彼蚊蝡白？乃知玉不琢則不成器，天不寒則不結冰。大衆，我輩實非天生聖人，欲學聖人之道，須假修習。真真實實，純純朴朴，切切下工夫始得。眼下胡枝撐，口鼓胡擺撥，濟箇甚事？聖人以蜣蜋轉丸，精思志一，虛白中輝，蛻殼而蟬。物類尚然用工而成，我輩豈不爾思。所以道：修及無修，是為真修；學至無學，方名絕學。今塊然一物，蠢爾無知，云不必下工夫，絕學無憂。正所謂隔靴爬痒，枝撐擺撥，久久都無結果。可不勉之。老拙自覺饒舌，伏惟珍重。頌曰：
一聞頓徹妙玄玄，福慧根深風善緣。性命雙融圓太極，形神俱妙體先天。
達摩九載玉心瑩，文祖六年金志堅。今古上仙超越者，皆由功德得成仙。
第三十則
《文始真經》云：衆人以魄攝魂者，金有餘則木不足也。聖人以魂運魄者，木有餘而金不足也。故木喻魂喻性，金喻魄喻情。常人隨情逐妄，故情有餘而性不足也。聖人攝情歸性，故性有餘而情不足也。故修真之士，淵情泯識，則本性圓明而無欠餘；死魄安魂，則慧命堅固而無滲漏。性情混然，則金木無間矣。雖然，喜怒哀樂愛惡慾，皆情也。寂湛圓明，性也。性一而情七，彼衆我寡，所以常被業力勝吾道力。大衆，且道如何勝得這七箇
畜生？嘻，別人難著力。頌曰：
七箇大魔鬼，常害主人公。主人無志力，營魄騁英雄。
慧劍誅白虎，靈宮臥玉龍。太平無箇事，鼓腹樂玄風。
第三十一則
《文始真經》云：人之計生死者，或曰死已有，或曰死已無，或曰死已
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