已不有不無；或曰當喜者，或曰當懼者，或曰當任者，或曰當超者，愈變情識。大衆，今之修行人，皆言為生死事大，以此經義推之，都是空頭煩惱。有無無有，喜懼任超，愈變情識，殊不知我本無生，孰云為死。予嘗謂死生乃晝夜之常，則要心無遷易；去來乃動靜之變，則要性無昧昏。故南華老仙云：死生亦大矣，無以動其心。雖然如是，也要只今分曉，方為了事人。夫何故？誠能日用間，逆順不能遷，則夜間夢寢不能昧，夢覺既如一，死生了無礙。其或未然，且請究竟。頌曰：
我本無來去，誰云有死生。日月常出沒，太虛何暗明。
逆順心無染，夢境自然清。無生真樂妙，歷劫慶昇平。
第三十二則
《文始真經》 云：意有變，心無變。意有覺，心無覺。惟一我心，則意者塵往來爾，事者倏起滅爾，吾心有大常者存。故心喻火也，意喻土也。火生土，猶心生意也。無心則無意，無意則無情，是以情生而意覺，舉意而心照也。大衆，日用間以此照覺，則情識俱空，事物兩忘，應用隨機，忽起忽滅，皆浮浮然。夫何故？吾心有大常主宰存焉。還會否？咦，頌曰：
雲去雲來山靜止，潮生潮退海澄平。潮雲無意時來往，山海無心日翠清。
第三十三則
《文始真經》云：有人問於我曰：爾何族何氏，何名何字，何衣何食，何友何僕，何琴何書，何古何今？我時默然不對一字。或人叩之不已，我不得已而應之曰：尚自不見我，將何為我所。予嘗見朱文公語錄云：禪自道家起，釋氏於道家經典抽出，翻頭換面，
做寶藏賣弄。予始疑之，思道家安有禪。及熟玩此經，及《南華》等經，方知文公不虛說矣，信乎。馮尊師云：鳩摩羅什未生，已有南華、列子。文始真人設此幾問，云：不對一字。大衆，是否誠能於此悟的切當，忽然省得真仙微妙，已對了也。其或未然，且向尚自不見我，將何為我所參詳去。頌曰：
有人問於我，將何為我所。直面定心拳，教伊無處趓。無處趓，無處趓。
第三十四則
《文始真經》云：譬如大海能變化億萬蛟魚，水一而已。我之與物，蓊然蔚然在大化中，性一而已。知夫性一者，無人無我，無死無生。夫三才萬類，皆自太極中變而有自，各賦形以來，物物具一太極，存一天理，在大化中生化化生而無窮。況心流精衮，事風物浪，無時定止。所以自古至今，翻形換殼，不得超脫。大衆，誠能悟此虛幻空華，忘物省事，反情息心，自然一性圓明，不與萬法混。這箇主人公，超然自在，倒大來輕輕快快，又何人我死生之疑礙乎。珍重珍重。頌曰：
魚龍變化皆同水，人我生成總一心。同異異同忘彼此，黃金同土土同金。
噫，純然一性太空體，寂寂明明絕古今。
第三十五則
《文始真經》云：均一物也，衆人或其名，見物不見道；賢人析其理，見道不見物；聖人合其天，不見道不見物。一道皆道，不執之即道，執之即物。《周易》孔聖《繫辭》云：形而上者謂之道，形而下者謂之器。器亦物也。故君子體物而不遺，旨哉。釋氏云：人能轉物，即同如來。以此章妙推之，費力不少。夫何故？物自物，我自我，何必轉，何必去。是以聖人純一不雜，體合乾坤，自然物我兩忘，道心不二。大衆，誠能如此見徹，同物我，全天理，這箇主人公，活潑潑、圓混混，綽然無礙，無可不可，體妙象先，頓超物表，真樂無窮，又何固執意我矣。珍重珍重。頌曰：
滯有到頭成幻妄，執無畢竟墮頑空。 有無不立心超絕，不明通處亦明通。
第三十六則
《文始真經》云：天地萬物，無有一物是吾之物。物非我物，不得不應；我非我我，不得不養。雖應物未嘗有物，雖養我未嘗有我。勿曰外物，然後外我；勿曰外形，然後外心。道一而已，不可序進。大哉，聖人之言歟。物來則應，應之以誠；物去則空，寂然無著，所謂不即不離也。夏葛冬裘，飢餐渴飲，安分隨宜，時行時止，皆平常本分事也。可用則用，可休便休，隨時消息，輔合自然，又不用心，亦不費力。所謂事于無事，為而無為，多少輕快。又何外物、外形、外心之分別？大衆，應物忘物，養我忘我，自然一了百當，本性超然。故曰：道一而已，不可序進。頌曰：
對境如無境，同塵絕點塵。我人俱不礙，大地法王身。
一徹萬融無箇事，乾坤內外總吾身。
玄教大公案卷上竟
玄教大公案卷下
金蓮道師實菴先生苗太素舉
門人誠菴王志道集
第三十七則
《文始真經》云：不可非世是己，不可卑人尊己，不可輕忽道己，不可訕謗德己，不可鄙猥才己。夫非世人而是己，自是也。小看人而尊己，自高也。輕忽人而重己，自尊也。以毀謗人而德己，自能也。以人鄙愚猥瑣而才己，自矜也。
大衆，已上五事，文始真人力救我輩學人節病，當直下明悟反照，如或有一，速當悔改，做箇好道人。若撥無因果，昧己不改，從此五事生五般毒氣，將來自禍自患。必然自是不改，積生凶惡之氣；自高不改，積生強豪之氣；自慢不改，積生驕欺之氣；自能不改，積生慍怒
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