置身于乌纳斯法老王的墓窖，放眼望去，灰色的房间墙壁，从上到下，都填满了象形文字——一种被称为金字塔经文，已经没有生命的文字。但是令人感到好奇的是，经文中反复提到的却是生命——永远的生命。法老王经过再生，成为猎户星座的一颗明星后，便可获得永生。正如本书第十九章中对墨西哥宗教观的观察，金字塔经文中，有几个地方非常明确地表达出再生的愿望：
噢，王哟。你是伟大的明星，猎户星座中的旅伴……你从东方的天空升起，因适当季节而新生，并在适当的时机重生……①
尽管境界极为凄美，但是并没有任何特殊之处。法国考古学家玛斯佩罗因此认为，金字塔经文应该是“经常保持半野蛮状态”之人的作品②。而且，由于玛斯佩罗是第一个进入乌纳斯金字塔的古埃及学者，他被认定为鉴定经文的权威。我们可以理解，从1880年代他开始发表这些经文的翻译以来，他的意见如何主宰着学界。在胡狼的推波助澜下，玛斯佩罗将金字塔经文介绍给全世界，不过在这同时，他也将对金字塔经文的偏见传染给了学界，使得学术界一直以有色眼光看待这方面的知识，而未能及时尝试去解开一些经文相关的谜题。这实在是不幸至极，因为即使在今天大家开始以科学、技术的角度，谈论基沙的大金字塔之谜之际，古埃及学的学者们仍不愿意正视金字塔经文中一些惊人的文字内容，以及它们代表的意义。
经文的内容读来相当怪异，好似在尝试以完全不适合的语法结构，来解释一些复杂的科学、技术问题。不过或许我们可以想象一下用乔叟式的英语来解释爱因斯坦的相对论，或用中世纪的德文词汇来形容超音速飞机，便不难理解为什么经文内容是如此怪异了。
失落技术的破碎图像
就以一些帮助法老王死后飞往永生星界时使用的一些器材和附属品为例，经文中有这么一段叙述：
天际的群种降临，地上的群神集合至你的身边。他们将手置于你的身下。他们为你做成一把梯子。你乘坐着梯子，升往天际。天空之门为你大开。群星闪烁的天空，大门为你而开。
升天的法老王，时常与欧西里斯结合为一体，也被称为欧西里斯。我们在前面也提过，欧西里斯经常与猎户星座连在一起。欧西里斯/猎户星座被视为第一个攀爬神明做的梯子升天的人。经文中另外几节的文字中，也非常清楚地交代，这个梯子为绳梯，连接在一块悬在天上的铁板上，平常不是由下往天空，而是从空中下降至地面用的③。
我怀疑，难道经文上的这些叙述反映出的仅为一些祭司的怪异想法？还是，从这些隐喻中，可以找到其他的解释？
在经文的第261节中这样写道：“国王为火焰，随风飘浮，从天际来到地面的尽头……国王在空中旅行，在地上旅行……他用从空中降下的方法升空……”
第310节，则以对话的方式这样写道：
“哦，那个世界在头上、在后脑的你，把这个拿来给我！”
“把哪个渡船拿来给你？”
“给我‘飞行——着陆’的东西。”
第332节，应该是国王本人，吐露心声道：“我就是那个从毒蛇缠绕中逃脱的人。改变方向，我在爆发的火焰中升空。两个天空从后面追我而来。”
第696节，经文提出一个问题：“国王在哪里变成会飞的？”
经文又对这个问题提出解答：“他们会给你带给哈努皮（hnwbark，hnw的意义不明）……（经文遗失）痕鸟（hn-bird，hn的意义不明）。你将与它们同飞……你将飞，并着陆。”
另外，经文中有一些段落，我觉得学者应该更深入探讨的，例如：
噢，吾父，大王，天窗的入口，已为你而开。
水平线上的天门为你而开，神祗很高兴与你会面……请你坐在铁的宝座上，正如同在海里欧波里斯的大王一样。
噢，国王，请你升天……天空为你回旋，地面为你动摇，不灭的星星因你而生畏惧。我为你而来。
噢，你的座位隐而不见，我将迎你升天……
土地说话，天门打开，天神葛布的门为你而开……请你往天上移动。乘坐铁的宝座。
噢，我的父王，当你成神而去时，你以神明之尊，在空中旅行……你站在天地交集的地方……坐在神明都惊叹的铁制宝座上……
虽然常被忽视，但是我们不能不提出，铁座的一再出现，令人感到困惑。据我所知，铁在古埃及是一种非常稀有的物质，尤其在金字塔时代，只有在陨石中才能找到。然而，在金字塔经文中，铁出现之频繁，几乎令人感到尴尬的地步：天空中的铁板、铁制的宝座以外，还有铁的权杖（第665c节）甚至国王的铁骨头（第325节、684节、723节），不一而足。
在古埃及文中，铁被称之为布加（bja），从字面上可以解释为“天上的金属”或“神圣的金属”，也就是说，有关铁的知识，被视为神明赐予的另外一项礼物……
失落的科学宝库
神明在金字塔经文中还留下了什么其他指纹？
我在读经文的过程中，竟然在最古老的一些章节中，发现了与岁差运动的时间有关的比喻。这些比喻用一套与其他章节完全不同的专业用语，也就是西班牙诗人桑帝拉纳和法兰克福大学教授戴程德称之为
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