块，而不是铺设在表面的花岗岩石覆面板。花岗岩是后来加上去的，可能是在卡夫拉的时候。但是如果我们仔细观察墙壁中央的石灰岩石块，会发现上面的侵蚀痕迹，和狮身人面像上的非常类似。所以狮身人面像和河岸神殿的中心建筑是在同一个时间，由同样的人——不论是谁——所建成的。”
“你认为那些人和后来的王朝埃及人，互相有关联吗？在《天空之蛇》中你认为，这些人必定传承了一些前人的遗产。”
“那只是一个想法。从我们的调查中惟一能非常确定的便是，狮身人面像非常古老，当时埃及必定已经有高度开发的文明，能够主导如此大规模的建筑工程。但后来雨下得非常厉害，经过几千年后，在同一个地方，突然又无中生有地冒出来一个制度完整、丰富的法老文化。我们现在能确定的就这么多。至于古埃及所拥有的知识，是否与狮身人面像建造时的文化相同，这个我就不敢说了。”
“你想有没有可能，”我开始臆测，“建造狮身人面像的那个文明的基地其实并不在这里，或不是从这里——埃及——发展出来的。那个文明的人故意将狮身人面像放在埃及，作为记号或驻外地点……”
“非常有可能。或许狮身人面像对那个文明而言，就好像阿布辛贝神殿（abusimbel，位于努比亚）对于王朝文明。”
“那个高度文明，因遭受不明原因的大灾害而被消灭。当时，他们成熟的知识遗产却传承了下来……因为有狮身人面像，所以他们知道埃及，他们知道这个地方，知道这个国家，和这片土地有了关联。也许在文明绝灭时，有人存活了下来，那些人来到了这里……你觉得这种想法如何？”
“是一种可能性。再回到神话和传说，其实世界有很多地方都有‘经过一场浩劫后，只有少数人残存’的故事，例如类似诺亚方舟的故事，在世界各地的文明中均重复出现。要我来看，这中间最大的问题便在于传承的过程：狮身人面像建造的时代以后，经过了好几千年，王朝时代才开花结果。知识是如何从上一个时代传达给下一个的？理论上来说，我们应该是碰到了死胡同了，对不对？知识理当要长期保存，从一代传达给下一代不可，这绝不是一件简单的事。但是，我们也知道传说也是经过多少世代，口口相传，就这么传承了下来。事实上，口语的传达，比书写传达更确实可信——因为语言，作为口中说的话，永远都用的是最合乎那个时代的语句表现……经过了5000年，仍然能够保持原来的形式。所以，知识是可以传承的——例如利用秘密结社，或宗教的一个流派，并经保留，一直到它再度开花结果为止。重点在于，由于问题是如此的复杂而重要，我们不应该轻易打发掉任何的可能性，即使表面上看起来愚蠢、疯狂的可能性，也应该先小心仔细调查，再决定是否要否定它。”
附议
魏斯特在路瑟，是为了领导一群人研究埃及的圣地。第二天一大早，他和他的学生就去了亚斯文（aswan）和阿布辛贝。桑莎和我则继续往北行，逐渐接近基沙和金字塔及狮身人面像的神秘。下一站，我们要在基沙与考古天文学家波法尔见面，并将发现他的星座研究与地质学证据有惊人的互补作用，证明基沙的古老。
注释①《神圣的科学》，96页。
②“我们将研究结果做成一份节录，交给了美国地质学会，该学会在圣地亚哥开年会时，也邀请我们去发表报告。全球各地的地质学家都来到我们展示的小摊前来，观看我们的展览。他们感觉很疑惑。至少有一、二十相关学科的专家提供了他们的建议，表示愿意帮忙。也有一些地质学家看了以后，一笑置之。更有的说不出话来，因为在两个世纪的研究中，竟然没有一个古埃及专家或地质学家，曾经想到情势是因水，而不是风沙而起。”《天空之蛇》，229页；《狮身人面像的秘密》（mysteryofthesphinx）美国国家广播网（nbc）电视节目，1992.
③美国先端科学协会1992年度辩论：狮身人面像多古老？
④“在仔细研究自己的草稿、笔记、大量数字等以后，我的结论与最早的直觉反应差不多：两个作品代表两个不同的人。尤其是脸部的比例、正面的角度等，让人觉得狮身人面像并非卡夫拉。如果古埃及人有他们在其他作品中所展示的高度技巧，和表达景象的能力的话，那么这两个艺术品所要表达的更不会是同一个人物了。”多明哥，引用于《天空之蛇》的叙述，232页。
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