静此章敬字乃是主动而言】敬事而信者敬其事而信于民也时谓农隙【乞逆切】之时言治国之要在此五者亦务本之意也【语录敬事而信是节用爱人使民以时之本敬又是信之本要之本根都在敬上若能敬则下而许多事方照管得到自古圣贤自尧舜以来便説这个敬字孔子修己以敬是最要处○辅氏曰左传农隙杜氏注谓各随时事之间是也○前四章是为学之本此五者是治国之本也】○程子曰此言至浅然当时诸侯果能此亦足以治其国矣圣人言虽至近上下皆通此三言者若推其极尧舜之治亦不过此若常人之言近则浅近而已矣杨氏曰上不敬则下慢不信则下疑下慢而疑事不立矣敬事而信以身先之也易曰节以制度不伤财不害民葢侈用则伤财伤财必至于害民故爱民必先于节用然使之不以其时则力本者不获自尽虽有爱人之心而人不被其泽矣然此特论其所存而已未及为政也苟无是心则虽有政不行焉【杨氏名时字中立号山先生延平人○齐氏曰敬事而信以身先之此道之説也古人未施敬而民敬未施信而民信以其平日所行有以表率于事之先也不伤财不害民以释节与爱葢欲道之以俭与慈也道之以俭则不轻于用其财道之以慈则不轻于用其力○永嘉陈氏曰治国有刑政礼乐纪纲文章万目皆当开张此数条且论他存心处乃为政之本其他未暇及】胡氏曰凡此数者又皆以敬为主【胡氏名寅字明仲号致堂先生建安人】愚谓五者反覆相因各有次第读者宜细推之【语录此章须看有能如此方能如此之意又看有能如此后又不可不如此之意反覆推之乃见曲折○通曰敬者圣学之本故下因乎上惟敬为最要不达农时者王道之本故上因乎下惟使民以时为最要上下相因皆有 务本之意存焉敬者一心之主万事之本根故又皆当以敬为主】
○子曰弟子入则孝出则弟谨而信泛爱众而亲仁行有余力则以学文【弟子之弟上声则弟之弟去声】
谨者行【去声】之有常也信者言之有实也泛广也众谓众人亲近也仁谓仁者余力犹言暇日以用也文谓诗书六艺之文○程子曰为弟子之职力有余则学文不修其职而先文非为【去声】已之学也尹氏曰徳行本也文艺末也穷其本末知所先后可以入徳矣洪氏曰未有余力而学文则文灭其质有余力而不学文则质胜而野愚谓力行而不学文则无以考圣贤之成法识事理之当然而所行或出于私意非但失之于野而已【洪氏名兴祖字庆善丹阳人○语录人须是考诗书及前言往行知得古人之法方做不错若不学文任意自做安得不错○饶氏曰集注三説不同尹氏説得文字全轻洪氏説得文字差重朱子説得文字极重三者互相发明若但知文之为轻而不知其为重则将有废学之弊故不得不交致抑扬之意○通曰学文以六事为先六事以孝弟为先葢孔子为人弟子者言也然必欲尽行此六事而后学文行之不给则恐终无学文之时矣行有余力者亦谓六事之中每行一事有暇则便学文非谓每日尽行此六事毕然后学文也又按熊氏谓此章是小学自孝弟忠信入故先行而后文子以四教是大学自格物致知入故先文而后行葢以弟子二字专为小学之事然则十五入大学者独非为人弟为人子者乎大抵圣人教人力行必以学文为先故为弟子之职者力有余则便当以学文为重集注若不学文以下政自该子以四教章之意在其中】
○子夏曰贤贤易色事父母能竭其力事君能致其身与朋友交言而有信虽曰未学吾必谓之学矣
子夏孔子弟子姓卜名商【卫人】贤人之贤而易其好【去声下同】色之心好善有诚也致犹委也委致其身谓不有其身也四者皆人伦之大者而行之必尽其诚学求如是而已故子夏言有能如是之人苟非生质之美必其务学之至虽或以为未尝为学我必谓之已学也【语录问伊川云见贤而变易顔色集注何故取范氏好色之説曰孔子两言未见好徳如好色而中庸亦以逺色为劝贤之事则古人之言其以徳色相为消长也旧矣故范氏之説为长○饶氏曰贤贤亦朋友之伦也尊贤取友虽均属朋友之伦而贤贤尤重】○游氏曰三代之学皆所以明人伦也能是四者则于人伦厚矣学之为道何以加此子夏以文学名而其言如此则古人之所谓学者可知矣故学而一篇大抵皆在于务本【游氏名酢字定夫建安人】呉氏曰子夏之言其意善矣然词气之间抑扬太过其流之将或至于废学必若上章夫子之言然后为无也【吴氏名棫字才老建安人○胡氏曰以未学为生质之美者人固有得气之清而所为与理暗合然质之美有限而学之益无穷故呉氏又虑其抑扬之有偏也○黄氏曰子夏此语与曽子三省是皆心存乎诚求造其极者也然子夏専用力于人之所重曽子尤致意于人之所轻子夏务实行而抑文学曽子务实行而兼习则曾子之用功愈宻而用心愈是则子夏之所不能及矣○通曰此篇以学为先故言学者凡五第一章学字是兼知行而言上章则以学文是以行为重而知未尝轻此章虽曰未学是以行为重而知则全轻矣所以集注曰必若上章夫子之言然后为无也】
○子曰君子不重则不威学则不固
重厚重威威严固坚固也轻乎外者必不能坚乎内故不厚重则无威严而所学亦不坚固也【语録问既曰君子何故有不重不威曰此是説君子之道大槩如此○圣贤所言为学之序须先自外面分明有形象处把捉扶竪起来】
主忠信
人不忠信则事皆无实为恶则易【去声】为善则难故学者必以是为主焉○程子曰人道唯在忠信不诚则无物且出入无时莫知其乡者人心也若无忠信岂复有物乎【陈氏曰主与賔对宾是外人出入不常主常在屋里主忠信是以忠信常为吾心之主心所主者忠信则其中许多道理都实无忠信则一切道理都虚了主字极有力○真氏曰论语止言忠信子思孟子始言诚程子于此乃合忠信与诚言之葢诚指全体言忠信指人用力处言尽得忠信即是诚孔子教人只就行处説行到尽处自然识得本原子思孟子则并本原发以示人其义一也○冯氏曰忠主于存心信主于接物忠信则重厚威严而所学固矣】
无友不如己者
无毋通禁止辞也友所以辅仁不如己则无益而有损【语录问必择胜己者为友则胜己者必以我为不如己而不吾友矣曰但不可求不如己者及其来也又焉得而却之我去求胜己者为友则不如己者又来求我】
过则勿惮改
勿亦禁止之辞惮畏难也自治不勇则恶日长【上声】故有过则当速改不可畏难而苟安也程子曰学问之道无他也知其不善则速改以从善而已【语录最要在速字上着力凡有过若今日不便改过愈深则善愈微若从今便改则善可自此而积今人多是畏难过了日子○通曰此过也而集注以为恶日长者无心失理为过有心悖理为恶自治勇则过可反而为善自治不勇则过必流而为恶】○程子曰君子自修之道当如是也游氏曰君子之道以威重为质而学以成之学之道必以忠信为主而以胜己者辅之然或吝于改过则终无以入徳而贤者亦未必乐【音洛】告以善道故以过勿惮改终焉【黄氏曰外重厚而内忠信则其本立友胜已而速改过则其徳进○通曰习俗之薄而重厚者少学问之疎而能友胜己速改过者尤少此学者之深病也首三不字是直指其病后毋字勿字是欲禁止其病中间主忠信三字所以药之也未有诚于中而薄于外者未有其学欲实有诸已而于友不求胜己者未有存心不自欺而有过肯自恕者故学者之心当以是为主焉屋无主人屋所有皆虚人不主忠信人所为皆虚】
○曾子曰慎终追逺民徳归厚矣
慎终者防尽其礼追逺者祭尽其诚民徳归厚谓下民化之其徳亦归于厚葢终者人之所易【去声下同】忽也而能谨之逺者人之所易忘也而能追之厚之道也故以此自为则已之徳厚下民化之则其徳亦归于厚也【语录只是専主防祭而言若把得防祭事重时亦自不易只是防祭上推亦是多少事○齐氏曰既没曰死既曰亡事死如事生事亡如事存厚之至也朱子曰忽畧遗忘薄俗之常吾不与以俱靡而慎之追之以尽吾诚敬则人亦孰无是心哉其感化也吾以身率彼以心感而不自知其孚之速也○通曰古注云慎终者防尽其哀追逺者祭尽其敬集注依伊川説以礼与诚易之葢防罕有不哀者而未必皆尽礼祭罕有不敬者而未必皆尽诚薄俗往往多如此也惟民生厚氏徳本厚也归厚不过复其本然者尔非有増益之也上章曰重此章曰厚门人类记曽子之言有似于夫子也】
○子禽问于子贡曰夫子至于是邦也必闻其政求之与抑与之与【之与之与平声下同】
子禽姓陈名亢【音冈陈人】子贡姓端木名赐【卫人】皆孔子弟子或曰亢子贡弟子未知孰是抑反语辞
子贡曰夫子温良恭俭让以得之夫子之求之也其诸异乎人之求之与
温和厚也【真氏曰只一字不足以尽温之义必兼二字和如春风和气之和厚如坤厚载物之厚和不暴也厚不刻薄也】良易直也【语录易如平易之易直如白直之直】恭庄敬也【真氏曰庄主容貌而言敬主内心而言】俭节制也【真氏曰节者自然之界限制者用力而裁制】让谦逊也【真氏曰谦谓不矜已之善逊谓推善以及人】五者夫子之盛徳光辉接于人者也【少颖林氏曰形容圣人之盛徳必推其着见者言之尧曰钦明文思舜曰濬哲文明温恭允塞汤曰斋圣广渊文王曰徽柔懿恭夫子曰温良恭俭让皆以其徳之著者言之】其诸语辞也人他人也言夫子未尝求之但其徳容如是故时君敬信自以其政就而问之耳非若他人必求之而后得也圣人过化存神之妙未易窥测然即此而观则其徳盛礼恭而不愿乎外亦可见矣学者所当潜心而勉学也【语录圣人之徳无所不备非是只有此五者但此五者皆谨厚谦退不自圣贤底意故人皆亲信乐告之最要防此五字是如何气象体之于我则见得圣人有不求人而人自来就问底意今人却无非是求学者且去理防不求底道理乃好○或问子贡谓夫子之求之是就子禽之言借其求字而反言之以明夫子之未尝求如孟子言伊尹以尧舜之道要汤也】○谢氏曰学者观于圣人威仪之间亦可以进徳矣若子贡亦可谓善观圣人矣亦可谓善言徳行【去声】矣今去圣人千五百年以此五者想见其形容尚能使人兴起而况于亲炙之者乎【通曰温而厉威而不猛恭而安此夫子中和气象也子贡言温而不言厉言恭而不言安言良俭让则见不猛而不见所谓威皆未足以尽盛徳之形容不过以其得闻国政姑以其光辉接物者言尔必如绥来动和等语乃足以见夫子过化存神之妙异时子贡非此时之子贡矣按饶氏谓此即圣人中和气象又曰集注过化存神未易窥测之语与谢説三亦字皆微寓抑扬之意夫苟是中和气象则谢氏不当下亦字以谢氏为微寓抑扬之意则其不足以尽中和之气象明矣饶氏前后二説自相反不可不辨也】张敬夫曰夫子至于是邦必闻其政而未有能委国而授之以政者葢见圣人之仪刑而乐【音洛】告之者秉彛好【去声】徳之良心也而私欲害之是以终不能用耳【敬夫名栻号南轩先生广汉人○冯氏曰是时政在大夫陪臣盘据日久岂容夫子之进也时君知爱其徳而不得用事世亦可知矣】
○子曰父在观其志父没观其行三年无改于父之道可谓孝矣【行去声】
父在子不得自専而志则可知父没然后其行可见故观此足以知人之善恶然又必能三年无改于父之道乃见其孝不然则所行虽善亦不得为孝矣○尹氏曰如其道虽终身无改可也如其非道何待三年然则三年无改者孝子之心有所不忍故也游氏曰三年无改亦谓在所当改而可以未改者耳【语录父在观其志此一句己自有处变意思必有为而言观其文意便是父在时其子志行己自有与父不同者道犹事也言道者尊父之辞三年无改是半上落下底事虽在所当改但遽改之则有死其亲之心有扬亲之意须三年之后徐改之便不觉若大故不好底事则不在此限矣其不可改者则终身不改固不待言其不可以待三年者则又非常之变亦不可以预言善读者推类而求之或终身不改或三年而改或甚不得己则不待三年而改顾其所遇之如何但不忍之心则不可无耳存得不忍之心则虽或不得已而改亦不害其为孝尹氏説得孝子之心未説得事游氏则于事理上説得圣人语意出○通曰所当改以事言可未改以时言不忍改以心言按朱子曰此帝是言父有不善子不忍改乃见其孝若孟献子自是贤者庄子能不改其所行所以为难先儒以为庄子之贤不反献子疑其不能守父之政用父之臣而庄子乃能不改此其所以难能也饶氏熊氏引庄子之孝以释此章误矣】
○有子曰礼之用和为贵先王之道斯为美小大由之礼者天理之节文人事之仪则也【陈氏曰天理只是人事中之理而具于心者也天理在中而着于事人事在外而根于中天理其体而人事其用也节文仪则四字相对説节则无太过文则无不及仪在外有可观则在内有可守仪谓容仪有粲然可象底意与文字相应则是个骨子有确然不易底意与节字相应○胡氏曰天理其体故先节而后文人事其用故先仪而后则】和者从【七容反】容不迫之意葢礼之为体虽严然皆出于自然之理故其为用必从容而不迫乃为可贵
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