氏曰此章但谓仁者之过若不仁之过又何观哉】尹氏曰于此观之则人之仁不仁可知矣【蔡氏曰细玩圣经浑涵博但曰人之过也各于其党而厚薄爱忍自无不包但曰观过而观人自观自无不备但曰斯知仁而仁不仁皆在其中矣】○呉氏曰后汉呉祐谓掾以亲故受污辱之名所谓观过知仁是也【后汉呉祐为胶东侯相啬夫孙性私赋民钱市衣以进其父父怒促归服罪性惭惧诣阁持衣自首祐屏左右问其故性具谈父言祐曰掾以亲故受污辱之名所谓观过斯知仁矣】愚按此亦但言人虽有过犹可即此而知其厚薄非谓必俟其有过而后贤否可知也【通曰人之过兼君子小人而言观过独指君子而言仁者人之本心也君子不失其本心故观其无心之过犹可知其本心之存小人本心已亡矣又何观焉】
○子曰朝闻道夕死可矣
道者事物当然之理苟得闻之则生顺死安无复遗恨矣朝夕所以甚言其时之近○程子曰言人不可以不知道苟得闲道虽死可也又曰皆实理也人知而信者为难死生亦大矣非诚有所得岂以夕死为可乎【陈氏曰此闻非谓耳闻谓心悟也即程子所谓一日融防处为学若不见此境虽皓首穷经亦枉过一生若己到此境虽死无憾亦不虚了一生非是闻道之人必要夕死但苟得闻道虽便死亦可无憾深言学者贵早闻道耳○冯氏曰人不知道有愧于生道罕得闻人无不死便诚闻道虽死何憾曰可矣非谓必至于死也○王氏曰所重在闻道不在夕死○黄氏曰所谓闻道亦不止知得一理须是知得多有个透彻处此所谓物无不格理无不通之谓也○齐氏曰子贡犹谓性与天道不可得闻必如曽子之唯而后能闻尔○胡氏曰夫子但以夕死为可而今兼生顺言之者惟其生顺而后死安也果能朝有所闻必不肯置身于一毫不顺之地生既能顺则虽死可也○通曰集注生顺死安本张子西铭存吾顺事没吾宁也西铭自干称父坤称母以下多少説话方説到此二句此朝闲道三字不可草草看过如何是道人之所以为人之理也如何是闻道此心真有得乎此理者也如何是朝闻道朱子所谓用力之久而一旦豁然贯通者也苟无平日积累之勤必无一朝顿悟之妙谓之人而昧其所以为人之理与禽兽草木而生与禽兽草木而死尔如是而死可乎不可乎纵使有长生不死之説亦复可乎不可乎可矣二字令人惕然有深省处】
○子曰士志于道而耻恶衣恶食者未足与议也心欲求道而以口体之奉不若人为耻其识趣之卑陋甚矣何足与议于道哉○程子曰志于道而心役乎外何足与议也【语録志于仁无恶志于道而犹有此者仁是切身底道理道则説得宏阔○或问求安与求饱者犹以适乎口体之实也此则非以其不可衣且食也特以其不美于观聴而自恧焉若谢氏所谓食前方文则对客泰然疏食菜羮则不能出诸其户者葢其识致卑凡又在求饱与安者之下矣○王氏曰未字见圣人待人寛厚处两何足字是先儒鞭迫切处○通曰既谓之士矣而犹识趣之卑陋如此其视夫得深而见诱之小内重而见外之轻者岂非超然有道之士哉】
○子曰君子之于天下也无适也无莫也义之与比【适丁歴反比必二反】
适专主也春秋传曰吾谁适从是也【左传僖公五年晋士蒍赋曰狐裘尨茸一国三公吾谁适从】莫不肯也比从也○谢氏曰适可也莫不可也无可无不可苟无道以主之不防【平声】于猖狂自恣乎此佛老之学所以自谓心无所往而能应变而卒得罪于圣人也圣人之学不然于无可无不可之间有义存焉然则君子之心果有所倚乎【语録圣人不説道可不説道不可但看义如何尔佛老则皆不睹是我要道可便是可我要道不可便是不可只由在我説○辅氏曰大抵无适无莫而不主于义则猖狂妄行无适无莫义之与比则步步着实自然无倚君子之心果有所倚乎此是活句葢欲学者深思而自得也○王氏曰圣人絶四皆由义出君子无适无莫求合于义○冯氏曰夫子周流列国而可仕则仕可止则止可久则久可速则速其道葢如此○通曰集注引谢氏之説分别圣人与佛老之学葢无适无莫佛老亦与圣人相似惟义所在圣人实与佛老不同也】
○子曰君子怀徳小人怀土君子怀刑小人怀惠怀思念也懐徳谓存其固有之善懐土谓溺其所处【上声】之安懐刑谓畏法懐惠谓贪利君子小人趣向不同公私之间而已矣○尹氏曰乐【音洛】善恶【乌故反】不善所以为君子苟安务得所以为小人【语録君子常思量苦底小人常思量甜底○或问懐徳之君子不待懐刑而自安于善懐土之小人特欲全其所保而未必有遂利贪得之心其为善恶亦有浅深矣○饶氏曰或问此章君子小人所懐不同与周比和同相反者无异否曰懐土懐惠固皆是为利然与那为恶底小人又似少异但用心既殊则其终亦必至于相反○通曰论语以君子小人对言者甚多此则独指其所懐者言之懐集注曰思念也曰趣向不同也葢他章多指其所为者言此章独指其所思者言所为者行事之着所思者心术之微】
○子曰放于利而行多怨【放上声】
孔氏曰放依也多怨谓多取怨【孔氏名安国西汉人】○程子曰欲利于己必害于人故多怨【通曰夫子以邦家无怨为行恕之验利己害人皆由存心之不怒件件不恕则件件要利所以多怨】
○子曰能以礼让为国乎何有不能以礼让为国如礼何
让者礼之实也何有言不难也言有礼之实以为国则何难之有不然则其礼文虽具亦且无如之何矣而况于为国乎【王氏曰让以心言故曰让者礼之实○觉轩蔡氏曰集注言让者礼之实又言礼文虽具实字与文字相对发
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