以自放先要此心不放则言与行皆不敢放】
○子曰君子欲讷于言而敏于行【行去声】
谢氏曰放言易【去声】故欲讷力行难故欲敏【冯氏曰讷于言言之不出也敏于行耻躬之不逮也○呉氏曰欲犹言其用意也有徳者用意能如此学者用意当如此○饶氏曰此即矫轻警惰之法○通曰学者行与言每不相顾君子之于言行敏与讷特相反矫学者之过也】○胡氏曰自吾道一贯至此十章疑皆曾子门人所记也
○子曰徳不孤必有邻
邻犹亲也徳不孤立必以类应故有徳者必以其类从之如居之有邻也【语録徳不孤与易不同此但言有徳者声气相求自不孤立故必有邻易中説内直外方皆是徳故不孤○通曰徳者人心冋得之理故有徳必有邻决无独立之理】
○子游曰事君数斯辱矣朋友数斯疏矣【数色角反】
程子曰数烦数也胡氏曰事君谏不行则当去导友善不纳则当止至于烦渎则言者轻而听者厌矣是以求荣而反辱求亲而反疏也范氏曰君臣朋友皆以义合故其事同也【熊氏曰后篇言以道事君不可则止忠告而善道之不可则止皆此意○通曰集注所引烦渎本易渎则不告凟蒙也葢蒙而不能信受告之而为烦渎亦徒取彼之慢渎而已】
论语通卷二
<经部,四书类,四书通__论语通>
钦定全书四库
论语通卷三元 胡炳文 撰
朱子集注
公冶长第五
此篇皆论古今人物贤否得失葢格物穷理之一端也凡二十七章胡氏以为疑多子贡之徒所记云
子谓公冶长可妻也虽在缧絏之中非其罪也以其子妻之【妻去声下同缧力追反絏息列反】
公冶长孔子弟子【鲁人一云齐人】妻为之妻也缧黑索也絏挛也古者狱中以黒索拘挛罪人长之为人无所考而夫子称其可妻其必有以取之矣又言其人虽尝陷于缧絏之中而非其罪则固无害于可妻也夫有罪无罪在我而已岂以自外至者为荣辱哉【辅氏曰在我无得罪之道而不幸有罪自外至何足以为辱在我有得罪之道虽或幸免其罪于外何足以为荣故君子有隠微之过于暗室屋漏之中则其心愧耻若挞于市不幸而过旡妄之灾则虽市朝之刑裔夷之窜皆安之而无恧也○饶氏曰可妻以其素行取之也在缧絏而非其罪以其一事而言之也○齐氏曰匡章非孟子遂为不孝之子公冶长非夫子真为有罪之人天下之不遇圣贤者众矣】
子谓南容邦有道不废邦无道免于刑戮以其兄之子妻之
南容孔子弟子居南宫名縚【音滔】又名适字子容諡敬叔孟懿子之兄也【鲁人】不废言必见用也以其谨于言行故能见用于治【去声】朝【音潮】免祸于乱世也事又见第十一篇○或曰公冶长之贤不及南容故圣人以其子妻长而以兄子妻容葢厚于兄而薄于己也程子曰此以己之私心窥圣人也凡人避嫌者皆内不足也圣人自至公何避嫌之有况嫁女必量其才而求配尤不当有所避也若孔子之事则其年之长幼时之先后皆不可知唯以为避嫌则大不可避嫌之事贤者且不为况圣人乎【冯氏曰免于刑戮非必免于缧絏也缧絏之不免圣人所不能计也特计其能保首领耳葢世乱而刑戮易于陷之也唯谨身免祸庶保其妻子耳○通曰公冶长不免于缧絏南容得免于刑戮罪自外至者多旡妄之灾而言行之出于身者固自己求之之祸福也】
○子谓子贱君子哉若人鲁无君子者斯焉取斯【焉于防反】子贱孔子弟子姓宓【音伏】名不齐【鲁人】上斯斯此人下斯斯此徳子贱葢能尊贤取友以成其徳者故夫子既叹其贤而又言若鲁无君子则此人何所取以成此徳乎因以见鲁之多贤也○苏氏曰称人之善必本其父兄师友厚之至也【语録论语中説君子有説最髙者有大槩説者如言贤者之类圣人以子贱为君子哉若人亦是大槩説如南宫适出子曰君子哉若人一般○通曰按朱子所谓最髙者如君子不器之类是也所谓大槩説如言贤者之类此章是也】
○子贡问曰赐也何如子曰女器也曰何器也曰瑚琏也【女音汝瑚音胡琏力展反】
器者有用之成材夏曰瑚商曰琏周曰簠簋皆宗庙盛【平声】黍稷之器而饰以玉器之贵重而华美者也子贡见孔子以君子许子贱故以己为问而孔子告之以此然则子贡虽未至于不器其亦器之贵者欤【语録子贡是器之贵者可为贵用与贱者之器不同然毕竟只是器非不器也○胡氏曰器者各适其用而不能相通此以为有用之成材者因下文瑚琏而加重其词尔○饶氏曰在宗庙故曰贵盛黍稷故曰重饰以金玉故曰华美子贡之材可使从政为卿大夫是贵重也而又有言语文章之可观是华美也○通曰读集注者毎至此章以子贡未至于不器便是未至于子贱殊不知子贱之君子亦未便是君子不器之君子特子贱能有所取以成徳可充之以至于不器子贡虽有用之成材有所局而未至于不器也】
○或曰雍也仁而不佞
雍孔子弟子姓冉字仲弓【鲁人】佞口才也【语録佞不是谄佞是个口快底人却未问是不是一时言语便抵当得去】仲弓为人重厚简黙而时人以佞为贤故美其优于徳而病其短其才也
子曰焉用佞御人以口给屡憎于人不知其仁焉用佞【焉于防反】
御当也犹应答也给办也憎恶【去声】也言何用佞乎佞人所以应答人者但以口取办而无情实徒多为人所憎恶尔我虽未知仲弓之仁然其不佞乃所以为贤不足以为病也再言焉用佞所以深晓之【冯氏曰左氏传云寡人不佞葢以佞为才卫以柷鮀之佞治宗庙然顔子为邦之问夫子则告之以逺佞人者木讷者近仁多言者数穷佞多失言不佞不害其为贤也】○或疑仲弓之贤而夫子不许其仁何也曰仁道至大非全体而不息者不足以当之【真氏曰仁者兼该万善无所不备如人之头目手足皆具然后谓之人也○蔡氏曰爱之理心之徳六字所以训仁之义为甚切全体不息四字所以尽仁之道为甚大只此十字之约不惟诸儒累千百言莫能尽而前后圣贤所论仁字溥博精深千条万绪莫不总防于此十字之中吁妙矣哉○黄氏曰当理而无私心据所闻于师者而言此章即己之所见而言全体二字已足以该后章五字未尽之防葢亦因其所已闻而发其所独得欤故后章虽引师説以为据而或问中乃曰仁者心之徳而天之理也自非至诚尽性通贯全体无少间息不足以明之则亦引前章之説以释后章之防亦足以见前説之义为详且宻也○陈氏曰仁惟此心纯是天理之公无一毫人欲之私以间之乃可以当其名集注所谓全体云者非指仁之全体而言乃所以全体之也○饶氏曰此体字当作活字看即君子体仁之体仁之体本全故体此仁者不可以不全○通曰全体而不息五字如真蔡之説则仁之体本自浑全如陈饶之説则以人全体之愚玩朱子之意仁道至大是説仁全体而不息者是説仁者之人故着一者字葢仁只是人之本心所贵乎仁者于此心本体无一毫之亏欠又无一息之间断也】如顔子亚圣犹不能无违于三月之后况仲弓虽贤未及顔子圣人固不得而轻许之也
○子使漆雕开仕对曰吾斯之未能信子説【説音悦】漆雕开孔子弟子字子若【鲁人】斯指此理而言【语録斯之一字甚大漆雕开能自言吾斯之未能信则其所见已髙矣】信谓真知其如此而无毫髪之疑也开自言未能如此未可以治人故夫子悦其笃志○程子曰漆雕开已见大意故夫子悦之【语録大意便是本初处若不曾见得大意如何下手作工夫若已见得大意而不下手作工夫亦不可斯者非大意而何若推其极只是性葢帝之降衷便是吾斯之未能信他是不肯便做小底所谓有天民者达可行于天下而后行之者也○陈氏曰开于心体上未到昭晰融释处所以未敢出仕其所见处已自髙于世俗诸儒但其下工夫不到头故止于见大意耳曾防亦然】又曰古人见道分明故其言如此谢氏曰开之学无可考然圣人使之仕必其材可以仕矣至于心术之微则一毫不自得不害其为未信此圣人所不能知而开自知之其材可以仕而其器不安于小成他日所就其可量乎夫子所以説之也【饶氏曰集注释悦字有三朱子谓悦其笃志程子谓悦其己见大意谢氏谓悦其不安于小成其实相贯惟其见大意故不安于小成惟其不安于小成故笃志○通曰他章曰子乐此章曰子悦悦深于乐矣己见大意程子亦为曾防言之此章或问语録中发得己字极有意味葢漆雕开已见大意而未析其微曾防已见大意而易略其细使二子之学各有所进则其已然者固如此而其未然者当不止于此也如此看两己字皆有味】
○子曰道不行乘桴浮于海从我者其由与子路闻之喜子曰由也好勇过我无所取材【桴音孚从好并去声与平声材与裁同古字借用】
桴筏【房越反】也程子曰浮海之叹伤天下之无贤君也子路勇于义故谓其能从己皆假设之言耳子路以为实然而喜夫子之与已故夫子美其勇而讥其不能裁度【音铎】事理以适于义也【辅氏曰圣人欲浮海岂有愤世长徃之意其忧时闵道之心葢有不得已者故程子下一叹字又下一伤字且断以为假设之辞则圣人哀矜恻怛之仁蔼然见于言意之表子路不惟今日遂以夫子为必行而喜其与己其平日之所为多伤于刚果而不能裁度以适义如率尔之对迂也之言皆是也夫子所以教之○熊氏曰后章子欲居九夷亦此意○通曰此假设之辞也而圣人之时中存焉果哉末之难如荷蒉则非中矣子路以为实非中矣夫子之于子路扬而抑之教之以中也】
○孟武伯问子路仁乎子曰不知也
子路之于仁葢日月至焉者或在或亡不能必其有无故以不知告之
又问子曰由也千乘之国可使治其赋也不知其仁也【乘去声】
赋兵也古者以田赋出兵故谓兵为赋春秋传所谓悉索【所白反】敝赋是也【见襄公八年三十一年】言子路之才可见者如此仁则不能知也
求也何如子曰求也千室之邑百乘之家可使为之宰也不知其仁也
千室大邑百乘卿大夫之家宰邑长家臣之通号
赤也何如子曰赤也束带立于朝可使与宾客言也不知其仁也【朝音潮】
赤孔子弟子姓公西字子华【鲁人○语録浑然天理便是仁有一毫私意便是不仁三子之心不是都不仁但是不纯○张氏曰仁难言也而孟武伯遽问子路之仁若以为未仁则子路葢进于此者若以为仁则其全非圣人不居故告以不知也武伯可以深思而自省矣○熊氏曰与后篇由可使有勇求可使足民赤愿为小相章互见兵财礼乐乃国之大政而三子之才皆足以当之见圣门有用之学然治事之才易见本心之徳难全故夫子皆不许其仁○通曰仲弓重厚简黙在徳行之科夫子尚以为不知其仁则于由求以为不知其仁宜矣朱子于仲弓章或间独提出全体而不息五字葢谓仲弓地步未及乎此也集注以此为或在或亡不能必其有无则其去仲弓又何如哉】
○子谓子贡曰女与回也孰愈【女音汝下同】
愈胜也
对曰赐也何敢望回回也闻一以知十赐也闻一以知二
一数之始十数之终二者一之对也【胡氏曰十者数之终以其究极之所至而言二者一之对以其彼此之相形而言】顔子明睿所照即始而见终子贡推测而知因此而识彼无所不説告往知来是其验矣【语録明睿所照如个明镜在此物来必照推测而知者如将些子火逐些子照去辅氏曰闻一知十不是知一件限定知得十件只是知得周遍始终无遗闻一知二亦不是闻一件限定知得二件只是知得通达无所执滞然思与睿亦非两事但有生熟之异始则思而通久则明睿生而物无遗照矣】
子曰弗如也吾与女弗如也
与许也○胡氏曰子贡方人夫子既语以不暇又问其与回孰愈以观其自知之如何闻一知十上知之资生知之亚也闻一知二中人以上之资学而知之之才也子贡平日以己方回见其不可企及故喻之如此夫子以其自知之明而又不难于自屈故既然之又重许之此其所以终闻性与天道不特闻一知二而已也【熊氏曰顔子以下敏悟莫如子贡圣人多以回赐并称如告之以一贯告之以无言告之以性与天道非其他诸弟子所及也○通曰人之弗如人者多矣非自知者不能真知夫已之弗如非自屈者不能真言夫已之弗如此赐也之弗如夫子之所以深许之也】
○宰予昼寝子曰朽木不可雕也粪土之墙不可杇也于子与何诛【朽许久反杇音汚与平声下同】
昼寝谓当昼而寐【冯氏曰或云寝内寝也读如渊骞在寝之寝齐氏曰昼不居于由】朽腐也雕刻画也杇镘也言其志气昏惰教无所施也与语辞诛责也言不足责乃所以深责之
子曰始吾于人也听其言而信其行今吾于人也听其言而观其行于予与改是【行去声】
宰予能言而行不逮故孔子自言于予之事而改此失亦以重警之也【辅氏曰宰予以言语称于圣门而孟子亦以为善为説辞然论防则欲其短论仁则病其愚对社则失其义问五帝徳则夫子以为非其人至此则又深责之且自言于予之事而改此失则能言而行不逮可见矣】胡氏曰子曰疑衍文不然则非一日之言也○范氏曰君子之于学惟日孜孜毙而后己惟恐其不及也宰予昼寝自弃孰甚焉
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