故夫子责之胡氏曰宰予不能以志帅气居然而倦是宴安之气胜儆戒之志惰也【真氏曰志谓心志气谓血气学者若能立志以自强则气从之不至于怠惰如将帅之有卒有纪律有号令则士卒虽欲惰而不可得苟心志不立则未免为血气所使孟子曰志者气之帅也学者欲去昬惰之病必以立志为先】古之圣贤未尝不以懈惰荒宁为惧勤励不息自彊此孔子所以深责宰予也听言观行圣人不待是而后能亦非縁此而尽疑学者特因此立教以警羣弟子使谨于言而敏于行耳【通曰子贡宰予皆在言语之科上章深许子贡能自知此章深责宰予不能自立言语足多尚哉葢志气当分将与卒志命于气则无将矣言行当分主与宾言浮于行则无主矣此固夫子所深责也】
○子曰吾未见刚者或对曰申枨子曰枨也欲焉得刚【焉于防反】
刚坚强不屈之意最人所难能者故夫子叹其未见申枨弟子姓名【鲁人】欲多嗜欲也多嗜欲则不得为刚矣○程子曰人有欲则无刚刚则不屈于欲谢氏曰刚与欲正相反能胜物之谓刚故常伸于万物之上为物揜之谓欲故常屈于万物之下自古有志者少无志者多宜夫子之未见也枨之欲不可知其为人得非悻悻自好者乎故或者疑以为刚然不知此其所以为欲耳【语録刚者外面退然自守而其中不屈于欲所以为刚悻悻者外面有崛强之貌便是有计较胜负之意此便是欲圣人观人直从里面看出见得他中无所主只是色庄要人道好便是欲也安得为刚○胡氏曰刚则己大物小欲则己小物大○冯氏曰有血气之刚有理义之刚枨之刚血气之刚也夫子所谓义理之刚也血气之刚物欲得以屈之闻之曰物之至神者莫如龙古之人有扰龙氏豢龙氏夫龙之神焉得豢而扰之有欲故也○通曰孟子论浩气曰至大至刚刚自是气之本体悻悻自好客气也非复本来所谓天之气也故或人于申枨惑其刚之似而夫子识其不刚之真】
○子曰曰我不欲人之加诸我也吾亦欲无加诸人子曰赐也非尔所及也
子贡言我所不欲人加于我之事我亦不欲以此加之于人此仁者之事不待勉强故夫子以为非子贡所及○程子曰我不欲人之加诸我吾亦欲无加诸人仁也施诸己而不愿亦勿施于人恕也恕则子贡或能勉之仁则非所及矣愚谓无者自然而然勿者禁止之谓此所以为仁恕之别【语録此是程子晚年看得如此分晓説出来如此明白此两句所以分仁恕者只是生熟难易之间耳○通曰本文无字自是子贡説勿字自是夫子説程子是借失子説恕之事以见子贡所言自是仁之事朱子谓程子晚年方看得如此分晓葢以今之学者多造次看了】
○子贡曰夫子之文章可得而闻也夫子之言性与天道不可得而闻也
文章徳之见乎外者威仪文辞皆是也性者人所受之天理天道者天理自然之本体其实一理也言夫子之文章日见乎外固学者所共闻至于性与天道则夫子罕言之而学者有不得闻者葢圣门教不躐等子贡至是始得闻之而叹其美也【陈氏曰文章固是性与天道之发然圣人教不躐等平时只是教人以文章到后来地位高方语以性与天道耳】○程子曰此子贡闻夫子之至论而叹美之言也【王氏曰此理在天未赋于物故曰天道此理具于人心未应于事故曰性即元亨利贞仁义礼知文章至显而易见此理至微而难言○通曰文章是夫子身上发见者固众人之所共闻生与天道是众人心中所禀受者而子贡反以为未得闻何也此不必为长逺之论但只是教不躐等四字圣人教人之序自有先后此不过子贡先受夫子文章之教以为可闻后得受夫子性与天道之教故始叹羙平日之所未闻耳】
○子路有闻未之能行唯恐有闻
前所闻者既未及行故恐复有所闻而行之不给也○范氏曰子路闻善勇于必行门人自以为弗及也故着之若子路可谓能用其勇矣【语録子路急于为善惟恐行之不彻譬如人之饮食珍羞异馔罗列在前须是吃得尽方好若吃不尽也徒然今人惟恐不闻既闻得冩在防子上便了不解自去着工夫○熊氏曰子路勇于力行而致知工夫不及所以有死于孔悝之难○通曰此即子路闻斯行之之勇门人以为弗及而着之夫子以为兼人而退之何也曰着之者门人弗及其行之勇也推敬之辞也退之者夫子恐其徒事乎行之勇也陶成之术也】
○子贡问曰孔文子何以谓之文也子曰敏而好学不耻下问是以谓之文也【好去声】
孔文子卫大夫名圉【音语】凡人性敏者多不好学位髙者多耻下问故諡法有以勤学好问为文者葢亦人所难也孔圉得諡为文以此而已○苏氏曰孔文子使太叔疾出其妻而妻之疾通于初妻之姊文子怒将攻之访于仲尼仲尼不对命驾而行疾奔宋文子使疾弟遗室孔姞【梁乙反】其为人如此而諡曰文【见左传哀公十一年】此子贡之所以疑而问也孔子不没其善言能如此亦足以为文矣非经天纬地之文也【见史记及昭公二十八年○语録古人諡法甚寛所谓节以一惠言只有一善亦取之节者节略而取其一善也孔文子固是不好只敏学下问亦是他好处周礼諡只有二十八字不成説孔文子与文王一般葢人有善多者则摘尤者一事以为諡亦有只有一善则只取其一善为諡而隠其恶如孔文子是也○冯氏曰諡法之为文者六而勤学好问居其一殆取诸此欤○通曰论语言文之諡者二孔文子以勤学好问为文公叔文子以锡民爵位为文文固不同也如唐昌黎宋杨大年王安石子朱子皆諡曰文而其所谓文者尤不同也】
○子谓子产有君子之道四焉其行己也恭其事上也敬其养民也惠其使民也义
子产郑大夫公孙侨【音乔○冯氏曰父公子发字子国公孙以王父为氏故亦谓国侨亦谓之子美】恭谦逊也敬谨恪也惠爱利也使民义如都鄙有章上下有服田有封洫庐井有伍之类【见左传襄公三十年○语録义字有刚断之意其养民则恵及使民则义恵字与义字相反便见得子产之政不専在于寛就都鄙有章处看见得义字在子产上不在民上有章是一都一鄙各有规矩有服是衣冠服用皆有等级高卑○辅氏曰田有封洫谓封疆也洫沟也庐井有伍谓庐舍也九夫为井使五家相保】○吴氏曰数【上声下同】其事而责之者其所善者多也臧文仲不仁者三不知者三是也【见左传文公二年】数其事而称之者犹有所未至也子产有君子之道四焉是也今或以一言葢一人一事葢一时皆非也【冯氏曰自其立谤政作丘赋制参辟铸刑书言之其所未尽者诚多也自春秋之时言之知君子之道者诚寡也圣人之言褒不溢美贬不溢恶称其所长之多而所短自不能掩尔○通曰孔门言恭不言敬言敬不言恭惟答樊迟问仁以恭敬并言恭主容敬主事恭字气象宏阔敬字工夫细宻子产之恭敬未足以语此故集注不以寻常训释释之恭谦逊也敬谨恪也至若使民义则独指都鄙有章之类而言先儒云子产精神全在义字上窃意集注亦重在此一义字据子产之事实岂不可曰行己恭如礼于死者与夫让不失礼事上敬如所谓忠厚而无二心养民恵如所谓济人乘舆今于使民义独迹其实而言者子政为政三年舆人颂之曰我有子弟子产教之我有田畴子产植之及其卒也孔子闻之曰古之遗爱也恵不其深乎夫民之所以颂之夫子所以哭之皆在使民义上此集注所以独归重于此也大抵恵字与义字相反夫子所以取之者以其恵而能义孟子所谓恵而不知为政姑指济人一事而言耳】
○子曰晏平仲善与人交久而敬之
晏平仲齐大夫名婴程子曰人交久则敬衰久而能敬所以为善【叶氏曰夫子在齐与平仲处者八年故知其如此○通曰敬易勉于暂而不能持于久此夫子所以善之也】
○子曰臧文仲居蔡山节藻棁何如其知也【棁章悦反知去声】臧文仲鲁大夫臧孙氏名辰居犹藏也蔡大也【陈用之曰冀多良马天下命良马者因谓之骥泸水黑天下命黑者因谓之卢蔡出天下命者因谓之蔡】节柱头斗栱也藻水草名棁梁上短柱也葢为藏之室而刻山于节画藻于棁也当时以文仲为知孔子言其不务民义而谄渎鬼神如此安得为知春秋传所谓作虚器即此事也○张子曰山节藻棁为藏之室祀爰居之义同归于不知宜矣【张子名载字子厚号横渠先生长安人祀爰居事见国语鲁语海鸟曰爰居○语录此章最好看便见圣人微显阐幽处○通曰旧説山节藻棁天子宗庙之饰藏之室而如此僣天子也集注不从之葢以经文但言不知而不言其不仁也夫子尝以务民之义敬鬼神而逺之为知故集注以不务民义而谄渎鬼神者为不知也】
○子张问曰令尹子文三仕为令尹无喜色三己之无愠色旧令尹之政必以告新令尹何如子曰忠矣曰仁矣乎曰未知焉得仁【知如字焉于防反】
令尹官名楚上卿执政者也子文姓鬭名谷【奴口反】于【音乌】菟【音徒】其为人也喜怒不形物我无间知有其国而不知有其身其忠盛矣故子张疑其仁【黄氏曰喜怒不形释三仕三己物我无间释旧政告新知有其国而不知有其身通释上两节】然其所以三仕三已而告新令尹者未知其皆出于天理而无人欲之私也是以夫子但许其忠而未许其仁也
崔子弑齐君陈文子有马十乘弃而违之至于他邦则曰犹吾大夫崔子也违之之一邦则又曰犹吾大夫崔子也违之何如子曰清矣曰仁矣乎曰未知焉得仁【乘去声】
崔子齐大夫名杼【直吕反】齐君庄公名光陈文子亦齐大夫名须无十乘四十匹也【冯氏曰大夫之富以马】违去也文子洁身去乱可谓清矣然未知其心果见义理之当然而能脱然无所累乎抑不得已于利害之私而犹未免于怨悔也故孔子特许其清而不许其仁○愚闻之师曰当理而无私心则仁矣今以是而观二子之事虽其制行之高若不可及然皆未有以见其必当于理而真无私心也子张未识仁体而悦于苟难遂以小者信其大者夫子之不许也宜哉读者于此更以上章不知其仁后篇仁则吾不知之语并与三仁夷齐之事观之则彼此交尽而仁之为义可识矣【语録二子地位亦甚髙后人因夫子不许他以仁便以二子之事为不足道此却不可须当思量二子所为如此高絶因如何而未足以尽仁就此处子细看便见得二子不易及而仁之体段不可容易看也○夷齐之忠清是有本底子文文子之忠清只唤做忠清○子文文子之忠清是就事上説若比干伯夷之忠清是就心上説若説心时伯夷比干虽无让国谏纣之事亦已是仁人葢二子忠清元自仁中出若子文文子夫子当时只见此两件事是忠与清不知其如何得仁也○陈氏曰仁者心徳之全其道甚大非可指一事而言若三仁夷齐之仁是于大变中做出见其当理而无私心之谓若子文文子但以一事之小者而欲信其大者则不可也○饶氏曰仁有以徳言者冇以事言者如雍也仁而不佞孟武伯问子路仁乎克伐怨欲不行可以为难皆是以徳言子文文子未知焉得仁伯夷叔齐求仁而得仁殷有三仁皆是以事言以徳言明非全体而不息者不足以当之以事言则当理而无私心者乃可以当之○通曰以事言则子文文子之事未必皆当理而无私心者也夷齐三仁之事皆能当理而无私心者也然集注释之又自有异于子文之忠则曰未知其皆出于天理之公而无人欲之私于文子之清则曰未知其心果见义理之当然而能脱然无所累乎于夷齐之仁则曰求以合乎天理之正而即乎人心之安于三仁之仁则曰不咈乎爱之理而有以全其心之徳其释仁字皆本当理而无私心之説然于诸子所以形容其心术之微者又自不同集注用意之精如此】今以他书考之子文之相楚所谋者无非僭王猾【户八反】夏之事文子之仕齐既失正君讨贼之义又不数嵗而复反于齐焉则其不仁亦可见矣【通曰子文知有楚而不知有周以春秋尊王之义责之不仁矣文子知有已而不知有齐以春秋讨贼之义责之不仁矣】
○季文子三思而后行子闻之曰再斯可矣【再去声】季文子鲁大夫名行父每事必三思而后行若使【去声】晋而求遭防之礼以行亦其一事也【见左传文公七年】斯语辞程子曰为恶之人未尝知有思有思则为善矣然至于再则已审三则私意起而反惑矣故夫子讥之【或问天下之事以义理断之则是非当否再思而已审以私意揣之则利害得防万变而无穷思至于再者欲人之以义制事而不汨于利害之私也○陈氏曰大凡应事一思底己是再思则亲切三思则计较起私意反生若夫为学之道则不厌思此只为应事言之○语録周公仰而思之夜以继日幸而得之坐以待旦又不止三也横渠先生曰未知立心恶思多之致疑已知立心恶讲治之不精讲治之思莫非术内虽勤而何厌推此求之可见】○愚按季文子虑事如此可谓详审而宜无过举矣而宣公篡立文子乃不能讨反为之使齐而纳赂焉【见左传文公十一年】岂非程子所谓私意起而反惑之验欤是以君子务穷理而贵果断不徒多思之为尚【王氏曰未思之前当务穷理既思之后当贵果断○郑氏曰圣人无思感而遂通贤人谨思而力行之如其中无所见且无所守虽多思也奚益曰再斯可矣有不尽之深意】
○子曰武子邦有道则知邦无道则愚其知可及也其愚不可及也【知去声】
武子卫大夫名俞按春秋传武子仕卫当文公成公之时文公有道而武子无事可见此其知之可及也成
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