相发明故系于此耳子华在私以义使齐原思在公官有常禄圣人以子华之富故不继之以思之贫故多与之子华不继富原思周急也记者因圣人引周急不继富之语而系原思之为宰以明之○通曰常人之用财有合义有不合义圣人之用财即是圣人之义】
○子谓仲弓曰犂牛之子骍且角虽欲勿用山川其舎诸【犁利之反骍息营反舍上声】
犂杂文骍赤色周人尚赤牲用骍角角周正中牺牲也【永嘉陈氏曰以其角中程度也祭天地之牛角茧栗宗庙之牛角握社稷之牛角尺○冯氏曰犂服耕也古者养牲豢而不以犂凡牛之服耕者不用也郊用骍若乃其母虽犂其子乃色骍而始角不以犂而可中牺牲○通曰耕犂之説虽不与集注合然其説亦未为无理姑存之】用用以祭也山川山川之神也言人虽不用神必不舍也【饶氏曰山川诸侯所祭不言天地宗庙恐亦是可使南靣之意也】仲弓父贱而行恶故夫子以此譬之言父之恶不能废其子之善如仲弓之贤自当见用于世也然此论仲弓云尔非与仲弓言也○范氏曰以瞽叟为父而有舜以鲧为父而有禹古之圣贤不系于世类尚矣子能改父之过变恶以为美则可谓孝矣【陈用之曰卿大夫之子不修礼义则归之庶人庶人之子非不贱也能修礼义则可进为大夫智愚贵贱其可以类言哉○冯氏曰仲弓之父史传不着其恶但见夫子称犂牛之子以意逆之○通曰圣贤论子之不肖者则归之天至于子之胜其父者则毎喜谈而乐道之如于舜禹仲弓之类皆是也】
○子曰回也其心三月不违仁其余则日月至焉而己矣
三月言其久【语録三月只是言久尔非谓三月后必违也古人三月无君则吊去国三月则复诗人以一日不见如三月兮夫子闻韶三月不知肉味皆久之意】仁者心之徳心不违仁者无私欲而有其徳也日月至焉者或日一至焉或月一至焉能造其域而不能久也○程子曰三月天道小变之节言其久也过此则圣人矣不违仁只是无纎豪私欲少有私欲便是不仁尹氏曰此顔子于圣人未达一间者也若圣人则浑然无间断矣【冯氏曰或云过此将有时而违乎曰三月之久而不违则信不违矣但守之也非化之也】张子曰始学之要当知三月不违与日月至焉内外宾主之辨使心意勉勉循循而不能已过此防非在我者【语録循循勉勉便自住不得便自不由自身己只是这个难过才过得自要住不得○陈氏曰主则常在内时乎暂出而复入宾则常在外时乎一入而遽出又曰提出此语正欲学者扪心猛省若是为客乍入复出则为无家之人将来必大可哀○黄氏曰内外宾主之语语録有数条大略以屋为喻而在内者为主在外者为宾然有二説其一以仁为屋而心之出入为宾主其一以躯殻为屋而仁之存亡为宾主以文义言则前説胜以义理言则后説胜以文义言则心自是心仁自是仁以义理言则心即仁也仁即心也前説因孔子之言而为文后説则言心在便为仁不在便为不仁其防尤切当两存而并观之○通曰内外宾主四字观本文违字至字极分明违去也自内而去之外也至来也自外而来之内也不违仁如主人常在此屋之内而不暂去乎屋之外日月至焉者本亦自是主人但出外甚久自外时或来此故谓之客耳集注有其徳造其域六字已自带主客之意有其徳者如此屋吾所本有不违乎此屋则能有屋中之所有造其域者不过一入此屋之户限又复出去是为无家之人矣循循勉勉即是朱子所谓循循汲汲无欲速无敢怠也是学者用力于仁处】
○季康子问仲由可使从政也与子曰由也果于从政乎何有曰赐也可使从政也与曰赐也达于从政乎何有曰求也可使从政也与曰求也艺于从政乎何有【与平声】
从政谓为大夫【胡氏曰由求为季氏宰久矣此问从政谓可使为大夫否也葢宰有家事而已大夫则与闻国政也然康子卒不能与三子同升诸公此鲁之所以不竞也】果有决断达通事理艺多才能【饶氏曰求也旅泰山而不能救伐颛臾而不能止是不果也由也以正名为迂是不达也唯子贡达于事理占得地步却濶使其从政必不肯为季氏聚敛为卫辄死难】○程子曰季康子问三子之才可以从政乎夫子答以各有所长非惟三子人各有所长能取其长皆可用也【呉氏曰善用人者如医者之用药虽鸟喙甘遂马勃牛溲犹有所取况其才之美者乎 叶少蕴曰季路冉有皆尝为季氏宰而子贡又尝相康子以防呉是必将进之与共图国政故季子然以大臣问季冉二子其意可知也○齐氏曰季桓子垂没有遗言召孔子而康子止召冉求然则其先问由赐也意故在求而假之以发端耳○通曰三家自是以公族为大夫今以孔门之徒而可为大夫一则是圣门之学皆有用之才一以见圣人之于人能随人之所长而用其才】
○季氏使闵子骞为费宰【冯氏曰南蒯公弗扰屡以费畔】 闵子骞曰善为我辞焉如有复我者则吾必在汶上矣【费音秘为去声汶音问】
闵子骞孔子弟子名损【鲁人】费季氏邑汶水名在齐南鲁北境上闵子不欲臣季氏令使者善为己辞言若再来召我则当去之齐【洪氏曰季氏方専鲁不从有祸故从容语其使者而中有自全之计所谓直而不倨曲而不屈者也○王氏曰善为我辞从容而不迫必在汶上坚守不可夺○通曰集注不欲臣季氏五字闵子之心事白矣】○程子曰仲尼之门能不仕大夫之家者闵子曾子数人而已谢氏曰学者能少知内外之分皆可以乐道而忘人之势况闵子得圣人为之依归彼其视季氏不义之富贵不啻犬彘又从而臣之岂其心哉在圣人则有不然者葢居乱邦见恶人在圣人则可自圣人以下刚则必取祸柔则必取辱闵子岂不能早见而豫待之乎如由也不得其死求也为季氏附益夫岂其本心哉葢既无先见之知又无克乱之才故也然则闵子其贤乎【或问谢氏之説粗厉感奋若不近圣贤气象者亦以其足以立懦夫之志而已○辅氏曰刚者必取祸谓子路柔者必取辱谓冉求○曽氏曰孔子如万斛之舟蔽天之防故航海而无风涛之忧由求则敝舟也维檝未具而亦欲试焉其不覆溺也防希然则闵子之逃之也葢以栁下惠之不可学栁下惠之可者也】
○伯牛有疾子问之自牖执其手曰亡之命矣夫斯人也而有斯疾也斯人也而有斯疾也【夫音扶】
伯牛孔子弟子姓冉名耕【鲁人】有疾先儒以为癞【音赖】也【或问伯牛之癞以淮南子而言耳其信否不可知】牖南牖也礼病者居北牖下君视之则迁于南牖下使君得以南面视已【胡氏曰此説见乡党疏又按寝庙制无北牖然北方有小牖谓之厞因天光漏入而得屋漏之名恐北牖指此也室西南隅曰奥奥南有牖】时伯牛家以此礼尊孔子孔子不敢当故不入其室而自牖执其手葢与之永诀也命谓天命言此人不应有此疾而今乃有之是乃天之所命也然则非其不能谨疾而有以致之亦可见矣【或问命者何也曰有生之初气质之禀葢有一定而不可易者孟子所谓莫之致而至者也○叶少蕴曰子罕言命而于顔渊伯牛之死再致意焉○范纯夫曰孟子谓知命者不立乎岩墙之下尽其道而死者正命也顔冉皆尽其道而死故曰命○通曰不能谨疾以至于死者不可以命言之矣】○侯氏曰伯牛以徳行称亚于顔闵故其将死也孔子尤痛惜之【侯氏名仲良字师圣河束人】
○子曰贤哉回也一箪食一瓢饮在陋巷人不堪其忧回也不改其乐贤哉回也【食音嗣乐音洛】
箪竹器食饭也瓢瓠也顔子之贫如此而处之泰然不以害其乐故夫子再言贤哉回也以深叹美之○程子曰顔子之乐非乐箪瓢陋巷也不以贫寠【郡羽反】累其心而改其所乐也故夫子称其贤又曰箪瓢陋巷非可乐葢自有其乐尔其字当玩味自有深意【语録自有其乐自字对箪瓢陋巷言箪瓢陋卷非可乐葢自有其乐耳其字当玩味是元有此乐】又曰昔受学于周茂叔毎令寻仲尼顔子乐处所乐何事【语録要寻乐处只是自去寻寻到那极苦涩处这便是好消息来寻到那意思不好处便是乐底意来却无不做工夫自有乐底道理而今做工夫只是平常恁地理防不要把做差异了去做○郑舜举曰程正叔问学者子渊所乐者何也曰乐道也曰以道为乐而乐之则非子渊矣道在吾身曰由乎道则安而乐矣若以道为可乐而乐之则身与道为二矣非所谓乐之者也】愚按程子之言引而不发葢欲学者深思而自得之今亦不敢妄为之説学者但当从事于博文约礼之诲以至于欲罢不能而竭其才则庶乎有以得之矣【真氏曰博文者言以天下之理无不穷究而用功之广也约礼者言以礼检束其身而用功之要也内外精粗二者并进则此身皆与理为一从容游泳于天理之中虽箪瓢陋巷不知其为贫万钟九鼎不知其为富此乃顔子之乐也程子全然不露只使人自思而得之朱子又恐人无下手处特説出博文约礼四字令学者从此用力真积力久自然有得至于欲罢不能之地则顔子之乐可以庶几矣○通曰欲问顔子所乐何事当先问顔子所好何学葢学至夫子吾弗能己自知夫子之乐学至顔子欲罢不能自知顔子之乐也】
○冉求曰非不説子之道力不足也子曰力不足者中道而废令女画【説音悦女音汝】
力不足者欲进而不能画者能进而不欲【辅氏曰欲进而不能者心欲进而力有所不及也能进而不欲者力能进而心有所不肯也】谓之画者如画地以自限也【郑氏曰画犹画为界限非无余地不能辟而充之也】○胡氏曰夫子称顔回不改其乐冉求闻之故有是言然使求悦夫子之道诚如口之説刍豢【胡惯反】则必将尽力以求之何患力之不足哉画而不进则日退而已矣此冉求之所以局于艺也【饶氏曰冉求未尝用力便説力不足如季氏旅泰山且须救他便説不能此是尽处○通曰力从心上出未有心欲进而力不能进者也】
○子谓子夏曰女为君子儒无为小人儒
儒学者之穪程子曰君子儒为【去声下同】已小人儒为人谢氏曰君子小人之分义与利之间而已然所谓利者岂必殖货财之谓以私灭公适已自便凡可以害天理者皆利也子夏文学虽有余然意其逺者大者或昧焉故夫子语之以此【语録圣人为万世立言岂専为子夏説此处正要见得义利分明人多于此含糊去了不分界限今自己防读书看义理做文字便道别人不防便谓强得人此便是小人儒毫厘间便分君子小人岂谓子夏决不如此○饶氏曰此是就儒身上説若殖货利则全是小人不得谓之儒矣○通曰学也者所以学为君子也既谓之学者矣而犹有小人之穪何哉其用心诚不可不谨于毫厘丝忽之间也】
○子游为武城宰子曰女得人焉尔乎曰有澹台灭明者行不由径非公事未尝至于偃之室也【女音汝澹徒甘反】武城鲁下邑【胡氏曰言鲁下邑非大夫之采邑也】澹台姓灭明名字子羽径路之小而捷者公事如饮射读法之类【或问公事以士民之分言之则凡饮酒读法而羣至乎有司者公事也以邑宰之知己而访问焉则凡一邑之间利病休戚之所同而当以告于有司者亦公事也○胡氏曰饮谓乡饮周礼乡大夫宾贤能饮国中贤者能者州长习射党正蜡祭皆行乡饮酒礼射谓乡射周礼乡大夫以五物询众庶州长春秋以礼防民皆行乡射礼读法则州长于正月之吉党正于四时孟月吉日族师于月吉闾胥于既比皆行读法礼以是知为邑宰者亦然也其他则凡涉乎公事者皆是也】不由径则动必以正而无见小欲速之意可知非公事不见邑宰则其有以自守而无枉己徇人之私可见矣【胡氏曰言其动必以正则非但于行路而已言其有以自守则非但不私谒而已故又以可知可见总言之因小以明大因两端以见其全体也】○杨氏曰为政以人才为先故孔子以得人为问如灭明者观其二事之小而其正大之情可见矣后世有不由径者人必以为迂不至其室人必以为简非孔氏之徒其孰能知而取之【语録问为政以人才为先如子游为武城宰纵得人将焉用之曰古者士人为吏更为政而得人讲论此亦为政之助】愚谓持身以灭明为法则无苟贱之羞取人以子游为法则无邪媚之惑【冯氏曰武城之邑尚武勇然而夫子尝曰十室之邑必有忠信未可以无人简之今一问而果得灭明则知虽衰世陋邑未尝无贤特上之人无有知之者则与草木俱腐者多矣○通曰苟贱之羞邪媚之惑八字与正大之情四字相反然非子游自持身正大者未必取人如灭明之正大也】
○子曰孟之反不伐奔而殿将入门防其马曰非敢后也马不进也【殿去声】
孟之反鲁大夫名侧胡氏曰反即庄周所称孟子反者是也【或问孟之反曰庄周所谓孟子反葢闻老氏懦弱谦下之风而説之者也】伐夸功也【饶氏曰伐如伐木之伐凡人矜夸其能者乃所以自戕其能也故谓之伐】奔败走也军后曰殿防鞭也战败而还以后为功反奔而殿故以此言自揜其功也事在哀公十一年【冯氏曰防捶也葢抽夫以防其马齐国书帅师伐鲁孟孺子泄帅右师冉求帅左师及齐师战于郊右师奔之侧后入以为殿】○谢氏曰人能操无欲上人之心则人欲日消天理日明而凡可以矜己夸人者皆无足道矣然不知学者欲上人之心无时而忘也若孟之反可以为法矣【语録欲上人之心便是私欲圣人四方八面提起向人説只要去得私欲孟之反其他事不可知只此一事便可为法也○通曰禹不伐顔渊无伐自是圣贤事而鲁之大夫能之此固夫子所
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