况己有程子不偏之説于后乎】庸平常也至极也鲜少也言民少此徳今已久矣○程子曰不偏之谓中不易之谓庸中者天下之正道庸者天下之定理自世教衰民不兴于行少有此徳久矣【饶氏曰此章与中庸之文大同小异此章上句有之为徳也四字以中庸之徳言也彼章无之为徳也四字以中庸之道言也以徳言则不消言能而能在其中故此章下句无能字以道言则有能知与不能知能行与不能行故彼章下句不可无能字此章言氏鲜此徳是以世教之衰民不兴行而然彼章言民鲜能此道是以气质之异有过不及而然意者此章是大子本语彼章是子思櫽括○通曰书言中不言庸后世以中为难行故夫子加以庸之一字然则庸者常行之理也而民固有鲜能行之者何哉】
○子贡曰如有博施于民而能济众何如可谓仁乎子曰何事于仁必也圣乎尧舜其犹病诸【施去声】
博广也仁以理言通乎上下圣以地言则造【七到反】其极之名也【语録仁以理言是个彻头彻尾物事如一元之气圣以地言也不是离了仁而为圣圣只是行仁到那极处仁是这理圣便是充这理到极处不是仁上面更有个圣○仁是通上下而言有圣人之仁有贤人之仁有众人之仁一事之仁也是仁全体之仁也是仁】乎者疑而未定之辞病心有所不足也言此何止于仁必也圣人能之乎则虽尧舜之圣其心犹有所不足于此也【语録言博施济众之事何止于仁必是行仁极致之人亦有不能尽尧舜也做不了益仁者之心虽无穷而仁者之事则有限○或问必圣人而后能之乎曰不然此正谓虽圣人亦有所不能耳必也圣乎葢以起下文尧舜犹病之意犹必也射乎而后言射之有争也】以是求仁愈难而愈逺矣
夫仁者己欲立而立人已欲逹而达人【夫音扶】
以己及人仁者之心也于此观之可以见天理之周流而无间矣状仁之体莫切于此【语录立字达字之义皆兼内外而言谓如在此而住得稳便是立如行便要到便是达如身要成立亦是立学要通达亦是达事事皆然若必以博施而后为仁则有终身不得仁者矣○必博施而后为仁孔顔不得位不成做不得仁山林之壬更做仁不得欲立欲达即絜矩之义○蔡氏曰夫仁者只就已上发出】
能近取譬可谓仁之方也已
譬喻也方术也近取诸身以己所欲譬之他人知其所欲亦犹是也然后推其所欲以及于人则恕之事而仁之术也于此勉焉则有以胜其人欲之私而全其天理之公矣【语録以己及人仁之体也推己及人仁之方也○欲立人欲达人即子贡所谓欲无加诸人仁之事也能近取譬求仁之方即孔子所谓勿施于人恕之事也○此章是三节前面説仁之功用中间説仁之体后面説仁之方】○程子曰医书以手足痿【于危反】痹【卑利反】为不仁此言最善名状仁者以天地万物为一体莫非己也认得为已何所不至若不属己自与己不相干如手足之不仁气己不贯皆不属己故博施济众乃圣人之功用仁至难言故止曰己欲立而立人己欲达而达人能近取譬可谓仁之方也己欲令如是观仁可以得仁之体【黄氏曰或以为痿痹者不识痛痒之谓也如此则觉者为仁仁可以觉言乎曰所谓仁者当于气己不贯上求之○齐氏曰手足不属己气之不贯也天地万物不属己心之不负也身与手足一体也外邪间之故与气不相贯己与天也万物一体也人欲间之故与心不相贯通身与手足之间者医必有方通我与天也万物之间者圣亦必有方然则恕者圣人去间之方也】又曰论语言尧舜其犹病诸者二夫博施者岂非圣人之所欲然必五十乃衣帛七十乃食肉圣人之心非不欲少者亦衣帛食肉也顾其养有所不赡耳此病其施之不博也济众者岂非圣人之所欲然治不过九州圣人非不欲四海之外亦兼济也顾其治有所不及耳此病其济之不众也推此以求修己以安百姓则为病可知苟以吾治已足则便不是圣人吕氏曰子贡有志于仁徒事高逺未知其方孔子教以于已取之庶近而可入是乃为仁之方虽博施济众亦由此进【语録子贡凡三问仁圣人凡三告之以推己度物想得子贡大段髙明于推己处犹有未尽○通曰子贡以仁之事言夫子以仁者之心言以事言则非尧舜不能尽其事而虽尧舜亦有不能尽其所难尽之事者以心言在尧舜者为以己及物之心而未至于尧舜者亦可以推己及物为心也】
论语通巻三
钦定四库全书
论语通卷四元 胡炳文 撰
朱子集注
述而第七
此篇多记圣人谦己诲人之辞及其容貌行事之实凡三十七章
子曰述而不作信而好古窃比于我老彭【好去声】
述传旧而已作则创始也故作非圣人不能而述则贤者可及窃比尊之之辞我亲之之辞老彭商贤大夫见大戴礼【虞德篇】葢信古而传述者也【饶氏曰我老彭者老彭殷大夫而夫子亦殷人也故谓殷为我】孔子删诗书定礼乐賛周易修春秋皆传先王之旧而未尝有所作也故其自言如此葢不惟不敢当作者之圣而亦不敢显然自附于古之贤人葢其德愈盛而其心愈下不自知其辞之谦也然当是时作者略备夫子葢集羣圣之大成而折衷之其事虽述而功则倍于作矣此又不可不知也【语録孔子贤于尧舜非老彭之所及自不须説但其谦退不居而反自比焉且其辞气极于谦逊而又出于诚实此言所以盛徳之至也学者反覆濳玩识得圣人气象○通曰德愈盛者其心自然愈下心愈下者其辞自然愈谦惟夫子能不自圣而亦惟夫子之圣能之也】
○子曰黙而识之学而不厌诲人不倦何有于我哉【识音志又如字】
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