根之意○问克己功夫从内面做去反説制于外如何曰制却在内○许氏曰视听是知言动是行知常在先行常在后审视听之受谨言动之发表里如一无余事】顔渊事斯语所以进于圣人后之学圣人者宜服膺而勿失也因箴以自警其视箴曰心兮本虗应物无迹【陈氏曰心虗灵知觉事物才触即动而应无踪迹可寻捉处○胡氏曰心兮本虚者体也应物无迹者用也体无所窒则用无所滞此其本然也○觉轩蔡氏曰人之一心自虗灵虽酬酢万变而随感随应更无留迹此即无思无为寂而感之本体者也】操【平声】之有要视为之则【叶氏曰目者一身之照鍳五行精华之所聚于心尤切日动心必随心动目必注心之虗灵千变万化欲加检防先以视为则】蔽交于前其中则迁【语録人之视听言动视最在先乃是操心之凖则此两句未是不好至蔽交于前方有非礼而视○陈氏曰蔽指物欲之私而言中指心之体而言即天理之谓也物欲之蔽接于前则心体逐之而去矣】制之于外以安其内克己复礼久而诚矣【许氏曰制是天理人欲之邉境界畔际此界上截然限断使不正之书非礼之色不得接于吾目克己即制之于外复礼即以安其内○胡氏曰克己复礼者言上文乃所以用力于此也久而诚矣者非礼勿视未是仁真积力久自然诚实则可以谓之仁也○通曰四勿以视为先故此箴首尾亦统四箴而言首言心兮本虗盖谓人心本体如太虗然一有己私便失太虗之本体末言久而诚矣盖谓克己复礼犹是诚之之事功夫积久诚而天矣】其听箴曰人有秉彞本乎天性【胡氏曰亦犹视箴原其本然也彼以心言此以性言防有缓急之异也】知诱物化遂亡其正【陈氏曰知指形气之感而言物欲至而知觉萌遂为之引去矣化则与之相忘如而无彼我之间也】一卓彼先觉知止有定闲邪存诚非礼勿听【语録问闲邪存诚可以移作视箴用否曰看视箴説又较力视最在先开眼便是所以就心上説其次至听又大纲説○视是将这里底引去所以云以安其内听是听得外面底所以云闲邪存诚○视与看见不同听与闻不同如非礼之色若过目便过了不可有要视之心非礼之声若入耳也过了不可有要听之心○通曰前箴提起心言此箴提起性言以互见也不知者以为听箴移作别箴亦可自愚观之极其精宻盖眼在前故不正之色只是前一面来故曰蔽交于前其中则迁耳在两傍不正之声左右前后皆可来故曰知诱物化遂亡其正离为目离阳在外目之明亦在外故当制之于外以安其内坎阳在内耳之明亦在内故惟在内者知止有定乃可尔】其言箴曰人心之动因言以宣发禁躁【则到反】妄内斯静专【辅氏曰躁属气妄属欲不为气所动故静不为欲所分故专】矧是枢机兴戎出好【去声○陈氏曰门之阖辟所系在枢弩之张弛所系在机人心之动有善恶由言以宣之而后见于外是亦人之枢机也】吉凶荣辱惟其所召伤易【去声】则诞伤烦则支【陈氏曰易者轻快之谓躁则伤于易诞者欺诞之谓而易中之病也烦者多数之谓妄则易于烦支犹木之枝从身之旁而迸出者乃烦中之失也】已肆物忤出悖来违【语録言箴説许多病痛从头起至吉凶荣辱帷其所召是就身上谨伤易则诞至出悖来违是当谨于接物间都説得周备○上四句是説身上最紧切处须是不躁妄方始静专自家这心自做主不成如何去接物下云矧是枢机兴戎出好四句是説谨言底道理下四句却説四项病痛伤易则诞伤烦则支已肆则物忤出悖则来违】非法不道钦哉训辞【通曰易是轻言烦是多言肆是放言悖则纯乎不善矣朱子以是为四项病而诸家只解归躁妄二字非矣故皆除之】其动箴曰哲人知几诚之于思志士励行守之于为【语録哲人知防诚之于思是动之于心志士励行守之于为是动之于身○哲人便于思量间便见合做与不合做志士便于做出了方见得○许氏曰视听言动前二者説知后二者説行就动而行者言之复有一知一行焉动于心者谓之知动于身者谓之行明哲之人能审识防防而诚之于思虑之始以达于事为动之知也有志之士能勉励其行而守之于事为之际而无少间断动之行也一知一行或兴于心或措诸事虽有隐显浅深之不同而其为动则一也】顺理则裕从欲惟危【语録哲人志士虽则是有两様大底都是顺理便安裕从欲便危险○问诸公且道动箴那个是要答曰顺理则裕莫是要否曰要连从欲惟危两句都是这生死路头○陈氏曰结上文二者之动虽防显不同然循理之公则皆无馁于中故裕逐人欲之私则易陷于下故危】造【去声】次克念战兢自持【陈氏曰虽急遽苟且之时亦必诚之于思则其涵养之功宻矣常恐惧戒谨守之于为则其操存之功笃矣】习与性成圣贤同归【觉轩蔡氏曰圣性之也谓哲人贤习之也谓志士及其成功一也故曰同归○通曰诚之于思是圣人事守之于为是学者事末曰圣贤同归即是视箴之末所谓克己复礼久而诚矣故程子以此为顔子所以进于圣人后之学圣人者宜服而勿失也】膺愚按此章问答乃传授心法切要之言非至明不能察其防非至健不能致其决故惟顔子得闻之而凡学者亦不可以不勉也【通曰非至明不能察其防是从四个非字説非至健不能致其决是从四个勿字説非贵乎知之早勿贵乎行之力】程子之箴发明亲切学者尤宜深玩【语録四箴之意盖欲学者循其可见易守之法以养其不可见不可系之心也至于久而不懈则表里如一而私意无所容矣○通曰心兮本虗是寂然不动心之体人心之动是感而遂通心之用本乎天性是天命之性习与性成是气质之性程子作顔子所好何学论以为在于正其心养其性故于此亦必即心与
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