法也使夫子而不自引夫已之过遂无婚姻之礼非所以为法也】
○子与人歌而善必使反之而后和之【和去声】
反复也必使复歌者欲得其详而取其善也而后和之者喜得其详而与其善也此见圣人气象从容诚意恳至而其谦逊审密不掩人善又如此葢一事之防而众善之集有不可胜既者焉读者宜详味之【饶氏曰与是与之同歌反者使之自歌和则已之自歌也○通曰此不过歌之善者尔夫子所以取之与之者如此则凡所以取人之善与人之善者可知矣】
○子曰文莫吾犹人也躬行君子则吾未之有得莫疑辞犹人言不能过人而尚可以及人未之有得则全未有得皆自谦之辞而足以见言行【去声】之难易缓急欲人之勉其实也○谢氏曰文虽圣人无不与人同故不逊能躬行君子斯可以入圣故不居犹言君子道者三我无能焉【通曰集注于莫字未字上见其皆自谦之辞然必曰言行之难易缓急见得此一文字甚轻不过着于言辞者尔】
○子曰若圣与仁则吾岂敢抑为之不厌诲人不倦则可谓云尔已矣公西华曰正唯弟子不能学也
此亦夫子之谦辞也圣者大而化之仁则心德之全而人道之备也【胡氏曰心德内也人道外也全与备皆极至之谓也兼内外限量而极言之】为之谓为仁圣之道诲人亦谓以此教人也【语録他也不曾是仁圣但为之毕竟是个甚麽诲人是个甚麽】然不厌不倦非已有之则不能所以弟子不能学也【饶氏曰不厌不倦非至诚无息纯亦不已者不能所以难学○通曰集注已有之三字只是一诚字不厌不倦即是至诚不息圣之所以为圣仁之所以为仁诚而已矣是虽夫子不敢当夫圣与仁之名而愈见夫子自有夫圣与仁之实也】○晁氏曰当时有称夫子圣且仁者以故夫子辞之苟辞之而已焉则无以进天下之材率天下之善将使圣与仁为虚器而人终莫能至矣故孔子虽不居仁圣而必以为之不厌诲人不倦自处也可谓云尔已矣者无他之辞也公西华仰而叹之其亦深知夫子之意矣【晁氏名説之字以道清丰人○冯氏曰此章孟子葢尝述之子华之言对夫子言之也孟子所解则弟子他日闻而言之也孟子言夫子不居其圣故以知易圣尔○饶氏曰或问以学不厌诲不倦为何有于我此却以二者自任何也前章是泛説所以虽非圣人之极至而亦不敢当此章是见人以仁圣归之已既逊了第一等第二等只得且承当第三等底事所以勉人也】
○子疾病子路请祷子曰有诸子路对曰有之诔曰祷尔于上下神祗子曰丘之祷乆矣【诔力轨反】
祷谓祷于鬼神有诸问有此理否诔者哀死而述其行之辞也【冯氏曰士有诔累生时德行以赐之命则诔周官六辞六曰诔是也祷疾亦诔其功德故谓之诔云】上下谓天地天曰神地曰祗【文集只是引此古语以明有祷之理非谓欲祷于皇天后土也】祷者悔过迁善以祈神之佑也无其理则不必祷既曰有之则圣人未尝有过无善可迁其素行固已合于神明故曰丘之祷乆矣【语録程洵问曰圣人与天地合其德与鬼神合其吉凶我即天地鬼神天地鬼神即我何祷之有曰自他人言之谓圣人如此可也圣人之心岂以此自居耶维味丘之祷乆矣一句语意深厚圣人气象与天人之分自求多福之意可见】又士丧礼疾病行祷五祀盖臣子迫切之至情有不能自己者初不请于病者而后祷也故孔子之于子路不直拒之而但告以无所事祷之意【或问祷者臣子迫切之所为非病者之所与闻也病而与闻乎祷则是不安其死而谄于鬼神以苟须臾之生君子岂为是哉又曰祈祷卜筮之属皆圣人之所作至于夫子而后教人一决诸理而不屑于冥漠不可知之间其所以建立人极之功于是而备○冯氏曰观夫子答媚灶之问以为获罪于天无所祷也然则行与天合祷何所用在子路为夫子祷则可请于夫子而后祷则夫子不为也○通曰祷自是臣子之至情无所事祷自是圣人之素行不必以夫子之言遂谓祷为无亦不必以子路之言直谓祷为有大抵鬼神之有无不可知而人之素行自不可失尔】
○子曰奢则不孙俭则固与其不逊也宁固【孙去声】孙顺也固陋也俭奢俱失中而奢之害大○晁氏曰不得已而救时之敝也【通曰前言与其奢也宁俭是言礼之敝也如此此言与其不孙也宁固是言敝之极也其终必至于此固是不近人情不孙是不循天理】
○子曰君子坦荡荡小人长戚戚
坦平也荡荡寛广貌程子曰君子循理故常舒泰小人役于物故多忧戚○程子曰君子坦荡荡心广体胖【胡氏曰循理则坦然而平不愧不怍所以舒泰为物所役则求名求利患得患失所以忧戚○冯氏曰荡荡曰坦其心无适而不寛广也戚戚曰长无时而不忧虑也○通曰君子此心是一片康庄之地小人此心无一息休逸之时均此心也何故自役于物以至此哉】
○子温而厉威而不猛恭而安
厉严肃也人之德性本无不备而气质所赋鲜【上声】有不偏惟圣人全体浑然隂阳合德故其中和之气见于容貌之间者如此门人熟察而详记之亦可见其用心之密矣抑非知【去声】足以知圣人而善言德行【去声】不能记故程子以为曽子之言学者所宜反覆而玩心也【陈氏曰自阳根隂而言则温者阳之和厉者隂之严威者阳之震不猛者隂之顺恭者阳之主安者隂之定自隂根阳而言则温者隂之柔厉者汤之刚威者隂之惨不猛者阳之舒恭者隂之肃安者阳之健葢浑然无适而非中和之极不可得而偏指也○通曰须看集注两全体字前章全体至极是就圣人之所存上看此章全体浑然是就圣人所禀上看夫子之太极也非朱子孰能形容之也】泰伯第八
凡二十一章
子曰泰伯其可谓至德也已矣三以天下让民无得而称焉
泰伯周太王之长【上声下同】子至德谓德之至极无以复加者也三让谓固逊也【或问古人辞让以三为节一辞为礼辞再辞为固辞三辞为终辞】无得而称其逊隐防无迹可见也盖大王三子长泰伯次仲雍次季歴大王之时商道寖衰而周日彊大季厯又生子昌有圣德大王因有翦商之志而泰伯不从【语录问诗云大王实始翦商恐是推本得天下之由如此曰若推本説不应下实始翦商翦商自是周人説若无此事他岂肯自诬其祖左氏分明説泰伯不从不知是不从甚事】大王遂欲传位季歴以及昌泰伯知之即与仲雍逃之荆蛮【语録父子君臣一也大王见商政日衰知其不乆是以有翦商之意至公之心也泰伯则惟君臣之义截然不可犯是以不从二者各行其心所安尔○洪氏曰仲雍之让一也何以独称泰伯泰伯当立者也】于是大王乃立季歴传国至昌而三分天下有其二是为文王文王崩子发立遂克商而有天下是为武王【冯氏曰一传至昌而遂有三分天下之二再传至昌子发遂克商而有天下则泰伯之让王季非以其国乃以天下也】夫以泰伯之德当商周之际固足以朝诸侯有天下矣乃弃而不取而又冺其迹焉则其德之至极为何如哉盖其心即夷齐扣马之心而事之难处有甚焉者【语録夷齐处君臣问道不合则去泰伯处父子之际又不可露形迹只得不分明且去某书谓大王有疾泰伯采药不返疑此时去也】宜夫子之叹息而賛美之也泰伯不从事见春秋传【文集至德论语中一为文王而发则是对武王誓师而言一为泰伯而发则是对大王翦商而言若论其志文王固髙于武王而泰伯所处又高于文王若论其事则泰伯王季文王武王皆处圣人之不得已○郑氏曰让言三又言天下大之也○陈氏曰泰伯让国处人得见其迹其让天下处人莫知其心所以圣人表而出之盖其处父子兄弟之变而欲全天性之恩处商周兴亡之际而欲全君臣之义其事皆类夷齐而泯其迹也○通曰让是美德然必其让无迹可见方谓德之至不特一让而至于三让其让也真不特以国让而以天下让其让也大天下之人无有知之者其非徳之至而何哉】
○子曰恭而无礼则劳慎而无礼则葸勇而无礼则乱直而无礼则绞【葸丝里反绞古卯反】
葸畏惧貌绞急切也【语録绞如防两头绞得都不寛舒】无礼则无节文故有四者之【辅氏曰恭慎柔德也勇直刚德也四者虽皆美德然无礼以为之节则过而为四者之○饶氏曰恭而过则病于夏畦者有之是之谓劳谨而过则畏首畏尾者有之是之谓葸勇而过则犯上作乱者有之是之谓乱直而过则证父攘羊者有之是之谓绞○通曰劳与葸柔恶乱与绞刚恶】
君子笃于亲则民兴于仁故旧不遗则民不偷
君子谓在上之人也兴起也偷薄也【通曰君子不弛其亲故旧无大故则不弃周公之言与此同一忠厚之至也】○张子曰人道知所先后则恭不劳谨不葸勇不乱直不绞民化而德厚矣○吴氏曰君子以下当自为一章乃曽子之言也愚按此一节与上文不相防而与首篇谨终追逺之意相类吴説近是
○曽子有疾召门弟子曰啓予足啓予手诗云战战兢兢如临深渊如履薄氷而今而后吾知免夫小子【夫音扶】啓开也曽子平日以为身体受于父母不敢毁伤故于此使弟子开其衾而视之诗小旻之篇战战恐惧兢兢戒谨临渊恐坠履氷恐陷也曽子以其所保之全示门人而言其所以保之之难如此至于将死而后知其得免于毁伤也小子门人也语毕而又呼之以致反覆丁宁之意其警之也深矣○程子曰君子曰终小人曰死【此檀弓所载子张将死之言】君子保其身以没为终其事也故曽子以全归为免矣尹氏曰父母全而生之子全而归之【此祭义所载曽子述孔子之言也】曽子临终而啓手足为是故也非有得于道能如是乎范氏曰身体犹不可亏也况亏其行【去声】以辱其亲乎【胡氏曰范氏正恐学者但以曽子不亏其身而已则将有幸幸苟免之意故又特以不亏其行申言之○冯氏曰身体犹知所保则凡好勇鬬狠酣酒嗜色徇利忘身以斵丧其元气不得尽其天年者皆不孝之大者也○通曰曾子尝曰仁以为己任死而后已至此可谓能实践其言矣此可见其于本心上几于无一息之间断无一毫之亏欠非特能保其身体而已也】
○曽子有疾孟敬子问之
孟敬子鲁大夫仲孙氏名防问之者问其疾也
曽子言曰鸟之将死其鸣也哀人之将死其言也善言自言也鸟畏死故鸣哀人穷反本故言善此曽子之谦辞欲敬子知其所言之善而识【音志】之也【洪氏曰曽子平生之言何尝不善而云尔者所以欲敬子念其言而识之也】
君子所贵乎道者三动容貌斯逺暴慢矣正顔色斯近信矣出辞气斯逺鄙倍矣笾豆之事则有司存【逺近皆去声】贵犹重容貌举一身而言暴粗厉也慢放肆也【语録如人狠戾固是暴稍不温恭亦是暴倨肆固是慢稍或怠缓亦是慢暴是刚者之过慢是寛柔者之过】信实也正顔色而近信则非色庄也【语録正亦着力不得须是里靣正后顔色自正此言持养乆熟之功正其顔色即近于信葢表里如一非色庄而已】辞言语气声气也鄙凡陋也倍与背同谓背理也【语録今人议论有见得无甚差错只是浅近者此是鄙又有説得甚高而实背于理者此是倍】笾竹笾豆木豆言道虽无所不在然君子所重者在此三事而已是皆修身之要为政之本学者所当操存省察而不可有造次颠沛之违者也【陈氏曰集注旧本以为修身之验非庄敬诚实涵养有素者不能则平时涵养之説也今本以为修身之要学者所当操存省察而不可有造次颠沛之违则临事持守之説也旧説虽有根原然却在三言之外起意其工夫全在日前而目下则踈濶任其自尔不若今本工夫缜密亲切既可以包平日涵养在内又从目今临事以至于将死一息未絶之前皆无有顷刻之违其所谓操存则在上三句所谓省察则在下三句本末不偏终始兼贯其义为长○通曰本文三斯字已是近于自然而集注则以操存省察为学者之当然初本以为修身之验后本以为修身之要改验字为要字其意深矣】若夫笾豆之事器数之末道之全体固无不该然其分【去声】则有司之守而非君子之所重矣【冯氏曰周官有笾人故曰有司】○程子曰动容貌举一身而言也周旋中【去声】礼暴慢斯逺矣正顔色则不妄斯近信矣出辞气正由中出斯逺鄙倍三者正身而不外求故曰笾豆之事则有司存尹氏曰养于中则见于外曽子盖以修己为为政之本若乃器用事物之细则有司存焉【胡氏曰曽子是时气息奄奄性命仅存须臾而声律身度心与理一乃如此释氏坐忘幻语不诚不敬岂能仿其万一哉】
○曽子曰以能问于不能以多问于寡有若无实若虚犯而不校昔者吾友尝从事于斯矣
校计校也友马氏以为顔渊是也【冯氏曰曽子之亡友多矣独以为顔者非顔子不能以与此然顔子与曽晢为辈行父之执也也曽子亦可谓之吾友乎曰同师门则皆友也】顔子之心唯知义理之无穷不见物我之有问故能如此【王氏曰二句包尽上句知之事下句仁之事】○谢氏曰不知有余在我不足在人不必得为在已失为在人非几于无我者不能也【或问顔子深知义理之无穷惟恐一善之不尽非挟其能而故问也○孟子自反顔子不校曰孟子所言学者反身自修德之事若顔子则心理浑然不待自反物我一致不见可校者也○饶氏曰仁者之心视人犹已故人虽有犯不忍与之校曲直才校则直在已曲在人而物我相形矣便非包含徧覆之意○语録几字者圣人全是无我顔子是不
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