母之理盖邑姜也九人治外邑姜治内或曰乱本作乿古治字也
孔子曰才难不其然乎唐虞之际于斯为盛有妇人焉九人而已
称孔子者上系武王君臣之际记者谨之才难盖古语而孔子然之也才者德之用也【张氏曰言能尽夫天生此民之才者也如左氏称才子必齐圣广渊明允笃诚之类】唐虞尧舜有天下之号【冯氏曰尧以唐侯称为天子虞河东大阳山西地舜居之以为氏尧封之虞为诸侯后升帝位遂以为号】际交防之间言周室人才之多惟唐虞之际乃盛于此【语録问集注此句恐将舜有臣五人一句间了曰宁可将上一句存在这里若从元注説则是乱臣十人却多于前于今为盛却是舜臣五人不得如后来之盛】降自夏商皆不能及然犹但用此数人尔是才之难得也【通曰此曰才难中间亦括周公之才而言上文如有周公之才非真指周公而言也其所谓才才在德之外此所谓才德寓才之中故集注于上文分德与才而言此则曰才者德之用】
三分天下有其二以服事殷周之德其可谓至德也已矣
春秋传曰文王率商之畔国以事纣盖天下归文王者六州荆梁雍豫徐也惟青兖冀尚属纣耳【熊氏曰雍今陜西诸路后稷公刘居豳太王迁岐文王都丰武王都镐京皆雍州境诗有江沱汉广则劓梁州境殷都朝歌卫地则兖冀固在畿内青在冀之东属纣可知若徐则未有所考】范氏曰文王之德足以代商天与之人归之乃不取而服事焉所以为至德也孔子因武王之言而及文王之德且与泰伯皆以至德称之其指防矣【语録孔子称至德只二人皆可为而不为者也○冯氏曰不曰文王之德而曰周之德以对殷而言也○通曰自夫子以泰伯文王俱为至德天下之为父子兄弟者定矣天下之为君臣者定矣】或曰宜断三分以下别以孔子曰起之自为一章
○子曰禹吾无间然矣菲饮食而致孝乎鬼神恶衣服而致美乎黻冕卑宫室而尽力乎沟洫禹吾无间然矣【间去声菲音匪黻音弗洫呼域反】
间罅【虚讶反】隙也谓指其罅隙而非议之也菲薄也致孝鬼神谓享祀丰洁衣服常服黻蔽膝也以韦为之【语録韦熟皮也有虞氏以革夏后氏以山殷火周龙章祭服谓之黻朝服谓之鞞○冯氏曰黻其色皆赤尊卑以深浅为异天子纯朱诸侯黄朱大夫赤】冕冠也【胡氏曰冕冠上版前卑后髙因俛以得名】皆祭服也沟洫田间水道以正疆界备旱潦者也【或问沟洫之制曰见于周礼遂人匠人之职详矣葢禹既平水患又平田间之水使无水患之灾所谓濬畎浍距川是也○胡氏曰周礼匠人职云九夫为井井间有沟十里为成成间有洫洫深广皆八尺沟半之夏制当不甚异也既用之以定经界又旱则潴水潦则泄水也】或丰或俭各适其宜所以无罅隙之可议也故再言以深美之○杨氏曰薄于自奉而所勤者民之事所致饰者宗庙朝廷之礼所谓有天下而不与【去声】也夫何间然之有【通曰舜称禹之克俭于此见之舜授禹以执中亦于此见之集注以为或丰或俭各适其宜即各适其中之谓也能俭而不能丰墨氏之俭非中矣】
论语通卷四
<经部,四书类,四书通__论语通>
钦定四库全书
论语通卷五元 胡炳文 撰
朱子集注
子罕第九
凡三十章
子罕言利与命与仁
罕少也程子曰计利则害义命之理防仁之道大皆夫子所罕言也【语録命有以理言者有以气言者天之所以赋于人者理也人之所以寿夭穷通者气也理精防而难言气数又不可尽委之而至于废人事故圣人罕言仁之理至大数言之不惟使人躐等亦使人有玩之之心○饶氏曰夫子有常言者诗书执礼是也有不言者怪力乱神是也有罕言者利命仁是也圣人或常言或不言或罕言无非教人者故门人皆谨记之○熊氏曰易六十四卦皆言利尤详于性命之原罕言者非与门人常言之道语二十篇言仁多矣然亦未尝直指仁之体○通曰人多喻利不喻义故罕言利人多谓命不谓性故罕言命人多慕仁之名而不自尽其所以为仁之实故罕言仁三者之中仁未尝罕言也独其所为仁者则罕言尔】
○逹巷党人曰大哉孔子博学而无所成名
逹巷党名其人姓名不传博学而无所成名葢美其学之博而惜其不成一艺之名也
子闻之谓门弟子曰吾何执执御乎执射乎吾执御矣执专执也射御皆一艺而御为人仆所执尤卑言欲使吾何所执以成名乎然则吾将执御矣闻人誉已承之以谦也○尹氏曰圣人道全而德备不可以偏长目之也逹巷党人见孔子之大意其所学者博而惜其不以一善得名于世葢慕圣人而不知者也故孔子曰欲使我何所执而得为名乎然则吾将执御矣【文集逹巷党人本不知孔子但叹美其博学而惜其无所成名谓不以一善得成也此言至为浅近然自察迩言者观之则于此便见圣人道德纯备不可以一善名愚夫愚妇可以与知而其所以然者圣人有所不知也故孔子不欲以党人之所称者自居而曰必欲使吾有所执而成名则吾当执御矣○冯氏曰执御成名王良造父是也大凡専于一善精于一业者乃能成名如信人善人惠人则其善専故也如稷之穑垂之弓和之矢羿之射秋之奕得其业精故也学之博虽各极其专且精不可得以一事名矣无所成名乃夫子之所以为大而党人不悟也尧无能名尧之所以为大也射御艺之末也使可成名虽执御而不辞是知道之大者无所执也无所执则无所成名也宜哉○通曰太极之道非指一物所可名圣人道大德备岂一善可指而名】
○子曰麻冕礼也今也纯俭吾从众
麻冕缁布冠也纯丝也俭谓省约【胡氏曰麻绩麻为布也冕冠上版也谓之缁布冠者染布为赤黒色因以为名也冠者服之总名冕者冠中之别号○冯氏曰顾命言麻冕自公卿自大史大宗皆然葢周制也祭统言斋之日君纯冕立于阼岂记东周之制耶或曰是商制春秋时以其省而用之】缁布冠以三十升布为之升八十缕则其经二千四百缕矣细宻难成不如用丝之省约【语録八十缕为一升四十抄也古尺一幅只阔二尺二寸如深衣十五升布似如今极细绢一般这处升数又晓未得古尺又短于今尺若尽一千二百缕须是一幅濶不止二尺二寸方得如此○胡氏曰礼朝服十五升冠倍之郑注八十缕为升升字当为登登成也○饶氏曰前汉食货志周布幅广二尺二寸程子言古尺当今五寸五分弱如此则二尺二寸只是今一尺二寸尔却用二千四百缕为经是一寸布用二百经也其细密难成可知】
拜下礼也今拜乎上泰也虽违众吾从下
臣与君行礼当拜于堂下君辞之乃升成拜泰骄慢也【辅氏曰按燕礼君燕卿大夫礼也公坐取大夫所酳觯兴以酬賔降西堦下再拜稽首公命小臣辞賔升成拜郑注升成拜复再稽首也又觐礼天子赐侯氏以车服侯氏拜赐礼亦如之○冯氏曰周襄王使宰孔赐齐侯胙曰伯舅无下拜小白辞下拜登受则拜乎上乆矣】程子曰君子处世事之无害于义者从俗可也害于义则不可从也【饶氏此圣人处事之权卫所谓君子以同而异此段不可把捉文字説乃是教人处事之法○通曰众之俭者可从众之奉者不可从可从者圣人不立我不可从者圣人不失我】
○子絶四毋意毋必毋固毋我
絶无之尽者毋史记作无是也【或问絶非屏絶之絶葢曰无之尽云尔】意私意也【语録意是私意始萌○胡氏曰理本于天意出于已大学以诚意为言葢好善恶恶一有不实则所谓意者为私意意不可以孤行必根于理而后可此独以意言即私意之发也】必期必也【语録必是期要必行】固执滞也【语録固是滞而不化】我私已也【语録我是但知有我不知有人】四者相为终始起于意遂于必留于固而成于我也【语録意是始我是终必固在中间亦是一筛重似一节也○意是丝毫我是成一山岳意是为恶先锋我是为恶我就正如四德贞是好底成就处我是恶底成就处】葢意必常在事前固我常在事后【语録凡起意作一事便有必期之望必是事之未来处固是事之已过处如做一件事不是了只管固执是我做得是○胡氏曰意必在方有所为之先故曰常在事前固我在已有作为之后故曰常在事后】至于我又生意则物欲牵引循环不穷矣【语録意必固三者只成就一个我及至我之根原愈大少间三者又从这里生出伐生意意又生必必又生固同又归宿于我如元亨利贞元了亨亨了利利了又贞循环不已○饶氏曰天地间好底也是四件恶防也是四件如元 亨利贞仁义礼知意必固我诐滛邪遁之类皆然】○程子曰此毋字非禁止之辞圣人絶此四者何用禁止张子曰四者有一焉则与天地不相似杨氏曰非知【去声】足以知圣人详视而黙识之不足以记此【饶氏曰意必固我之病非特众人有之贤者亦不能免非特贤者有之虽大贤亦不能免如伯夷之清专于清上起意柳下惠之和専于和上起意伊尹之任专于任上起意皆未免有意才冇意便有固必及其终也伯夷只成就得一个清柳下惠只成就得一个和伊尹只成就得一个任此是成于我○通曰心兮本虚圣人经此四者亦不失此本虚之心尔意似防云防翳我则昏霾之甚矣太虚中本无一物圣人此心浑是天理亦无一物】
○子畏于匡
畏者有戒心之谓匡地名史记云阳货曽暴于匡夫子貌似阳虎故匡人围之【冯氏曰匡宋邑阳虎曽暴于匡夫子弟子顔尅时与虎俱夫子适陈过匡顔尅御匡人识尅夫子貌又似虎匡人以兵围之五日拘子益急弟子惧故子曰如下所云】
曰文王既没文不在兹乎
道之显者谓之文葢礼乐制度之谓不曰道而曰文亦谦辞也兹此也孔子自谓
天之将丧斯文也后死者不得与于斯文也天之未丧斯文也匡人其如予何【丧与皆去声】
马氏曰文王既没故孔子自谓后死者言天若欲丧此文则必不使我得与于此文今我旣得与于此文则是天未欲丧此文也天既未欲丧此文则匡人其奈吾何言必不能违天害己也【饶氏曰如予何与如命何如何分别葢如命何是我之命在天如子何是天之命在我在天者不可必在我者可必○通曰文不在兹之文即文王之所以为文也文王接尧舜禹汤之统夫子接文王之统皆天也纣能囚文王不能违天而害文王匡人能围夫子不能违天而害夫子】
○大宰问于子贡曰夫子圣者与何其多能也【大音泰与平声】孔氏曰大宰官名或吴或宋未可知也与者疑辞大宰葢以多能为圣也【冯氏曰古之人所能一艺一事而已夫子无所不能故疑其圣也圣者无所不通者也】
子贡曰固天纵之将圣又多能也
纵犹肆也言不为限量也【语録天放纵他作圣得恁地不去限量他】将殆也谦若不敢知之辞【语録殆庻几也如而今説将次○胡氏曰将犹相将不定之辞】圣无不通多能乃其余事故言又以兼之
子闻之曰大宰知我乎吾少也贱故多能鄙事君子多乎哉不多也
言由少贱故多能而所能者鄙事尔非以圣而无不通也且多能非所以率人故又言君子不必多能以晓之【语録大宰知我乎以下煞有曲折意思圣人不直谓大宰不足以知我只説大宰知我便见圣人恁地温厚○冯氏曰所能之事葢少也未仕之时如舜之耕稼陶渔无所不能者鄙人之事也君子则既仕之称治人者也治人则不可耕且为矣故无所事其能而况于多乎此夫子所以闻之而有斯言也○辅氏曰以多能率人则人将循末而忘本尚才而不务德卒无以入于圣贤之域矣○洪氏曰大宰以多能为圣子贡以圣与多能为二夫子则以多能为不得已】
牢曰子云吾不试故艺
牢孔子弟子姓琴字子开一字子张【卫人】试用也言由不为世用故得以习于艺而通之【语録想见圣人事事防但不见用所以人只见他小小技艺若使其得用便做出大功业来不复有小小技艺之可见矣】○吴氏曰弟子记夫子此言之时子牢因言昔之所闻有如此者其意相近故并记之【通曰在学者当以德观圣人不当徒以能观圣人在圣人惟以德教学者未尝徒以能教学者】
○子曰吾有知乎哉无知也有鄙夫问于我空空如也我叩其两端而竭焉【叩音口】
孔子谦言己无知识但其告人虽于至愚不敢不尽耳叩发动也两端犹言两头言终始本末上下精粗无所不尽【辅氏曰终始以事言本末以物言上下以道器言精粗以事理言必言如是而后该括得尽夫子之告人必发动其两头而尽告之尔○通曰朱子释两端谓本末终始上下精粗及释中庸两端曰小大厚薄葢此是夫子教人之言彼是大舜取人之言舜取人言执其两端而用其一此则夫子之言竭其两端未尝遗其一也】○程子曰圣人之教人俯就之若此犹恐众人以为高逺而不亲也圣人之道必降而自卑不如此则人不亲贤人之言则引而自高不如此则道不尊观于孔子孟子则可见矣【语录圣人极其高大人自难企若更不俯就则人愈畏惮而不敢进贤人有未熟处人未甚信服若不引而自髙则人将必以为浅近而不足为不是要人尊己葢使人知斯道之大庻几竦动着力去做孔子尝言如有用我期月而已可也又言吾其为东周乎只作平常闻説孟子言如欲平治天下当今之世舍我其谁便説得广是势不得不如此】尹氏曰圣人之言上下兼尽即其近众人皆可与知极其至则虽圣人亦无以加焉是
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