是之谓两端如答樊迟之问仁智两端竭尽无余蕴矣若夫语上而遗下语理而遗物岂圣人之言哉【辅氏曰程子论佛氏之学如管中窥天只见上去不见四旁者是语上而遗下也又曰言焉无不周遍实则外于伦理者是语理而遗物也○王氏曰圣人之谦辞未有无因而发此上必有説或因人誉已方承之以谦】
○子曰凤鸟不至河不出图吾已矣夫【夫音扶】
凤灵鸟舜时来仪文王时鸣于岐山河图河中龙马负图伏羲时出皆圣王之瑞也已止也○张子曰凤至图出文明之祥伏羲舜文之瑞不至则夫子之文章知其已矣【通曰凤至所以表一时文治之盛图出所以开百世文字之祖皆斯文之瑞也故张子独以夫子之文章言之】
○子见齐衰者冕衣裳者与瞽者见之虽少必作过之必趋【齐音咨衰七雷反少去声】
齐衰防服冕冠也衣上服裳下服冕而衣裳贵者之盛服也【吴氏曰玉藻曰衣正色裳间色郑曰冕服上纯下】瞽无目者作起也趋疾行也【语録作与趋固是敬然敬心之所由发则不同见冕衣裳者敬心生焉而因用其敬见齐衰者与瞽者则哀矜之心动于中而自加敬也】或曰少当作坐○范氏曰圣人之心哀有丧尊有爵矜不成人其作与趋葢有不期然而然者尹氏曰此圣人之诚心内外一者也【通曰常人见有丧者与不成人者岂不哀矜见有爵者亦 岂不恭敬然表里未必皆如是也圣人之心表里一诚仁则表里皆仁敬则表里皆敬集注末记尹氏诚之一字有防哉】
○顔渊喟然叹曰仰之弥高鑚之弥坚瞻之在前忽焉在后【喟苦位反鑚祖官反】
喟叹声仰弥髙不可及鑚弥坚不可入在前在后恍惚不可为象此顔渊深知夫子之道无穷尽无方体而叹之也【语録圣人只是一个中底道理髙坚前后只是个中庸不可能葢圣人之道是个恰好底道理不看意便失了才着意又过了只是难到恰好处○饶氏曰顔子之于圣人仰之转见髙要去用工学他又无门路可入方其仰而视之则圣人之道若在前而不可及才着意去求则又过了而圣人之道反在后○通曰或疑语録所引中庸不可能非集注无穷尽无方体本防殊不知朱子提出中庸二字正有深意顔子未经夫子博约以前虽欲择乎中庸之道然其道无穷尽无方体正所谓中庸之不可能者也如此则其防一而已矣】
夫子循循然善诱人博我以文约我以礼
循循有次序貌诱引进也博文约礼教之序也言夫子道虽高妙而教人有序也○侯氏曰博我以文致知格物也约我以礼克已复礼也【语録博我以文是要四方八靣都见得周匝无遗至于约我以礼又要向身已上来无一毫不尽○问格物致知是教顔子就事物上理防克已复礼却是顔子有诸已○辅氏曰致知格物知之事也克己复礼行之事也所行即是所知非于知之外别有所谓行也○觉轩蔡氏曰顔子不説穷理又不説格物只説博文葢文字上该乎理而比之理则尤显下该乎物而比之物则尤精不説理只説礼便是与复礼之礼同此礼字便有检束便有规矩准防若只説理便泛了】程子曰此顔子称圣人最切当处圣人教人唯此二事而已【语録自尧舜以来便是如此惟精是博文惟一是约礼○冯氏曰夫子尝曰博学于文约之以礼其教人之法皆然特子渊求道之力认道之真有以见夫子之为我设尔】
欲罢不能既竭吾才如有所立卓尔虽欲从之末由也已
卓立貌末无也此顔子自言其学之所至也葢悦之深而力之尽所见益亲而又无所用其力也吴氏曰所谓卓尔亦在乎日用行事之间非所谓窈冥昏黙者【语録卓尔是圣人之大本于此以酧酢万变处也○饶氏曰窈窈冥冥至道之精昏昏黙黙至道之极列子之言也此章学者易得求之髙逺故集注引吴氏之説以明之】程子曰到此地位功夫尤难直是峻絶又大段着力不得【语録顔子到这里也不是大段着力只他自觉得要着力自无所容其力○陈氏曰前此犹可以用力到此自大而趋于化自思勉而之不思不勉介乎二者之境所未逹者一间非人力所能为矣但当防其所已然从容涵养勿忘勿助至于日深月熟则亦将忽不期而自到而非今日之所预知也】杨氏曰自可欲之谓善充而至于大力行之积也大而化之则非力行所及矣此顔子所以未逹一间【去声】也○程子曰此顔子所以为深知孔子而善学之者也胡氏曰无上事而喟然叹此顔子学既有得故述其先难之故后得之由而归功于圣人也高坚前后语道体也仰鑚瞻忽未领其要也惟夫子循循善诱先博我以文使我知古今逹事变然后约我以礼使我尊所闻行所知如行者之赴家食者之求饱是以欲罢而不能尽心尽力不少休废然后见夫子所立之卓然虽欲从之末由也已是葢不怠所从必欲至乎卓立之地也抑斯叹也其在请事斯语之后三月不违之时乎【语録问程子言到此六段着力不得胡氏又曰不怠所从必欲至乎卓立之地何也曰末由也已不是到此便休了不用力但功夫用得细不似初间用得许多粗气力○冯氏曰用力既尽则见其有立卓然于心目之间非复前日坚髙前后之相逺矣○饶氏曰不怠所从是救虽欲从之末由也已一句言不是恁地住了请事斯语是约我以礼时事三月不违仁是有所立卓尔时事○通曰朱子以卓尔为大本之中南轩亦曰卓尔者其圣人之中欤葢仰鑚瞻忽顔子欲执其所谓中而未能及经夫子博约之诲而圣人大本之中如在心目之间中庸曰立天下之大本此立字即是中庸立字博文即惟精约礼即惟一舜教禹以精一而后禹始能执其中夫子教顔子以博文约礼而后顔子始见其所谓中特禹行道所谓中者是无过不及已发之中顔子明道虽不明言所谓中而有立卓尔即是大本之中】
○子疾病子路使门人为臣
夫子时已去位无家臣子路欲以家臣治其丧其意实尊圣人而未知所以尊也【胡氏曰此必夫子失司冦之后未致其仕之前也若梦奠则子路死于卫乆矣大夫老而致仕后得从其列无家臣者无禄故也】
病间曰乆矣哉由之行诈也无臣而为有臣吾谁欺欺天乎【间如字】
病间少差【楚懈反下同】也病时不知既差乃知其事故言我之不当有家臣人皆知之不可欺也而爲有臣则是欺天而已人而欺天莫大之罪引以自归其责子路深矣【语録子路一时不循道理本心亦不知其为诈然子路平日强其所不知以为知只有一毫不诚便是诈也○张氏曰子路孔门之髙弟而所见若是之偏者葢意有毫厘之差则流于欺诈而不自觉尔故君子战兢自持而每惧其或偏也】
且予与其死于臣之手也无宁死于二三子之手乎且予纵不得大葬予死于道路乎
无宁宁也【辅氏曰犹诗传不显之为显也】大葬谓君臣礼葬死于道路谓弃而不葬又晓之以不必然之故○范氏曰曽子将死起而易箦【音箦】曰我得正而毙焉斯已矣子路欲尊夫子而不知无臣之不可为有臣是以陷于行诈罪至欺天君子之于言动虽防不可不谨夫子深惩子路所以警学者也杨氏曰非知至而意诚则用智自私不知行其所无事往往自陷于行诈欺天而莫之知也其子路之谓乎【叶氏曰大夫之箦曽子不敢以死无臣而为有臣夫子不敢以葬○冯氏曰死生者人道之常礼义者人道之正自古皆有死苟犯礼义则失其所以为人矣子路唯知尊其师而不知适所以诬之也○通曰天即理也无臣而为有臣理之不可诬即天之不可叹夫子平生所存无一念非天理所为无一事非天理于其没也而为非理之葬可乎】
○子贡曰有美玉于斯韫匵而藏诸求善贾而沽诸子曰沽之哉沽之哉我待贾者也【韫纡粉反匵徒木反贾音嫁】
韫藏也匵匮也沽卖也子贡以孔子有道不仕故设此二端以问也孔子言固当卖之但当待贾而不当求之耳○范氏曰君子未尝不欲仕也又恶【去声】不由其道士之待礼犹玉之待贾也若伊尹之耕于野伯夷太公之居于海濵世无成汤文王则终焉而已必不枉道以从人【音】玉以求售【音寿】也【熊氏曰此章待字与求字当玩待则守道以俟命求则枉道以屈身此必子贡初年之问观后来答子禽武叔叔孙则无此疑矣○通曰子贡尝答子禽曰夫子之求之也其诸异乎人之求之与葢以子禽之问病在一求字也今子贡之问亦自病在一求字岂问夫子者在先而答子禽者在后欤】
○子欲居九夷
东方之夷有九种【冯氏曰如淮夷徐戎之类居徐州莒鲁之间者非海外之夷也或谓九夷畎夷于夷方夷黄夷白夷赤夷夷风夷阳夷】欲居之者亦乗桴浮海之意
或曰陋如之何子曰君子居之何陋之有
君子所居则化何陋之有【苏氏曰公山不狃佛召欲往而不往也九夷欲居而不居也○冯氏曰或者陋之不知地以人重者也舜生于诸冯箕子封于朝鲜皆东夷之地也何陋之有虽然去父母之国尚迟迟其行况舍中国而之夷狄乎是葢有激而姑云尔非子之志也○通曰集注以为亦乘桴浮海之意彼为假设之辞非真欲浮海也然则此亦岂真欲居九夷哉】
○子曰吾自卫反鲁然后乐正雅颂各得其所
鲁哀公十一年冬孔子自卫反鲁是时周礼在鲁然诗学亦颇残阙失次孔子周流四方参互考订以知其説晚知道终不行故归而正之【胡氏曰圣人虽生知然于声音节奏必考而后详必验而后信在齐闻韶学之三月亦其事也○呉氏曰此章论诗乐古者诗乐相表里襄二十九年季札请观周乐歌诗与今三百篇正同然十二国风皆东迁以后之诗季札所讥亦与今诗不能尽应此章所谓正所谓得所不知指何而言或曰雅颂声不同正者正其声音而使之得所也或曰谓篇章之得其所也鲁颂国风与今诗次序不同仪礼歌诗与今诗篇什不同或此类也或曰诗有风雅颂而独言雅颂者略举也或曰周南召南乃上下通用之乐唯雅颂有不得为者是以独言雅颂而不及风也文四年寗武子来聘为赋湛露而不答赋此雅不得其所也三家以雍彻此颂不得其所也若是者今皆得而正之亦未必然姑记以备参考○饶氏曰雅颂不特诗不同音律亦不同雅有雅之音颂有颂之音风有风之音故豳风亦曰豳雅亦曰豳颂葢一诗而备三体春秋时诗与音律皆乱夫子叙而正之使雅自为雅颂自为颂故曰各得其所雅颂自古之乐章○通曰诗乐两者分而言之乐必残缺失次也然后有正之名诗必残缺失次也然后有各得其所之説正乐是正其声音正诗是正其篇次合而言之诗言志歇永言声依永律和声诗乐自相离不得正乐之声音亦必自正诗始非徒正诗之篇次而已也要之孔子去鲁几十四载而归集注所谓周流四方参互考订则亦非独考订其篇次而已也】
○子曰出则事公卿入则事父兄防事不敢不勉不为酒困何有于我哉
説见第七篇【辅氏曰与述而篇第二章之防同】然此则其事愈卑而意愈切矣【辅氏曰此章所以警学者使自察于践履之间不违于卑近不违于微小之意益深切矣○语録此説本卑非有甚高之行然工夫却愈精密道理却愈无穷故曰知崇礼卑○圣人自谦言不曽有此数者圣人常有慊然不足之意众人虽见他仁之至熟义之至精他只管自见得他有欠阙处○通曰第七篇亦有何有于我一句彼三者以为非圣人之极至犹不敢当谦而又谦之辞此则视前三者事愈卑而其谦谦之意愈切矣夫于事之卑善之小者犹以为何有于我吾尝以为圣人之心犹太虚然于此亦可见】
○子在川上曰逝者如斯夫不舍昼夜【夫音扶舍上声】
天地之化往者过来者续无一息之停乃道体之本然也【饶氏曰逝训往集注却説往者来者何哉葢不説来者无以见来者之无穷往者是前靣已去底来者是后靣接续去底二者皆往也川流之往是天之于穆不已处圣人之往是圣人纯亦不已处君子之往是君子之自强不息处皆所以对越上天也】然其可指而易见者莫如川流故于此发以示人欲学者时时省察而无毫髪之间【去声】断也【语録天理流行之际如少有私欲以间之便如水被些障塞不得恁地滔滔流去又曰才不省察便间断○通曰天下之物无一而非道体圣人之心无一而非道心子在川上此心偶与此相契故云耳要之川流是动而易见者圣人每指动处教人集注所谓欲学者时时省察亦是教人于动处用功也】○程子曰此道体也天运而不已日往则月来寒往则暑来水流而不息物生而不穷皆与道为体运乎昼夜未尝已也【语録道本无体此四者非道之体也但因此则可以见道之体尔无声无臭便是道但寻从无声无臭处去如何觅得道因此四者方见得那无声无臭底所以説与道为体○饶氏曰与道为体者道无体之可见自天运不已至物生不穷皆是为道做出个体来○胡氏曰夫子因所见之一物而言程子因夫子之説举此四者而言夫道体可见固不专于水亦不専于四者大而造化之流行近而口鼻之呼吸莫不皆然○冯氏曰此格物之学人皆知川之逝而不知凡逝者皆如此也凡物昼作而夜息若一气之逝则昼夜皆不息观川之逝可见矣 齐氏曰往者过来者续无一息之停不特水也孔子偶就其身之所在指其目之所见者言尔小而观之一息嘘而又吸吸而又嘘未尝一息止也大而观之一日画而又夜夜而又画未尝一日止也又大而观之一年暑而又寒寒而又暑未尝一年止也是皆元气之流转不穷而易之所谓干也○吴氏曰逝者不指水斯字指水
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