见权者圣人之终事易之陈九卦几二十七节道理最末梢一句方以权终之见得不可骤语也○通曰右一段是专释末两句易九卦三陈九德末方露出一权字即此章六句凡四节末方言权也且洪氏之説上文有曰可与共学七十子是也可与适道游夏之徒是也可与立顔闵之徒是也权即孔子然则权者圣人之大用非如文王孔子而用权鲜有不差者矣】程子曰汉儒以反经合道为权故有权变权术之论皆非也权只是经也自汉以下无人识权字【程子曰反经合道为权公羊唱之何休和之其实未尝反经古人多错用权字才説权便是变诈不知权只是经所不及者权量轻重使之合义才合义便是经也○语録汉儒説权是离了个经伊川説权便是权只在经里靣○吴氏曰所谓自汉以下无人识权字公羊子谓权者反于经而后有善韩康伯谓反经合道为权者是也】愚按先儒误以此章连下文偏其反而为一章故有反经合道之説程子非之是矣然以孟子嫂溺援之以手之义推之则权与经亦当有辨【语録经是经权是权但非汉儒所谓权变权术之説圣人之权虽异于经然亦是事体到那时合恁地做○经有不可行处而至于用权此权所以合经也如汤武事伊周事嫂溺事常如风和日暖固好若无迅雷烈风则都旱了不可以为常○伊川将做个大防事物经邦包得那个权此説本好只是据圣人説可与立未可与权须还他两个字经自是经权自是权若如伊川説便用废了那权字始得○杨氏云权者经之所不及葢经只是大纲大法正当底道理而已其精防曲折处固非经之所能尽也所谓权者于精防曲折处曲尽其宜以济经之所不及尔○通曰右二段是专发明章末一权字自汉儒有反经合道之説故程子矫其而曰权只是经要之夫子分立与权而言孟子分礼与权而言则朱子所谓经与权当有辨是也无程子之説则权变权术之説可行于世矣无朱子之説则经权之辨不复明于世矣此其説不得不异也程子曰权也者谓能权轻重使合义也朱子曰义可以总括得经权义当守经则守经义当守权则守权程子是专就权上説义朱子是分经与权説义义当守经而经经固经也义当守权而权礼亦经也但程子则谓之权合义即是经而朱子则谓经之与权皆当合义尔先儒谓朱子每于程之説足其所未尽补其所未贠实有功于程子而未可以优劣之也愚于此亦云】
○唐棣之华偏其反而岂不尔思室是逺而【棣大计反】唐棣郁李也【语録论语及召南作唐棣尔雅作常棣无作棠者而小雅常字亦无唐音尔雅又云唐棣棣常棣栘则唐棣常棣自是两物而夫子所引非小雅之常棣矣】偏晋书作翩【或问偏之为翩曰非独晋史为然角弓之诗固有翩其反矣之句而汉武之赋所谓翩何姗姗其来迟説者以姗姗为行貌则亦以翩为偏字也】然则反亦当与翻同言华之摇动也而语助也此逸诗也于六义属兴上两句无意义但以起下两句之辞耳所所谓尔亦不知其何所指也
子曰未之思也夫何逺之有
夫子借其言而反之葢前篇仁逺乎哉之意○程子曰圣人未尝言易以骄人之志亦未尝言难以阻人之进但曰未之思也夫何逺之有此言极有涵蓄意思深逺【语録此唐棣又自是一篇诗与今常棣之诗别此逸诗不知当时诗人思个甚底东坡谓思贤而不得之诗看来未必得是思贤但夫子大概只是取下靣两句云人但不思思则何逺之有初不与上靣説权处是一章唐棣之华而下自是缘汉儒合上文为一章故误认偏其反而为反经合道所以错了○冯氏曰古人説诗不必其本指也诗人之指谓思其人而室迩人逺尔夫子谓道不逺人思则得之故反诗人之言以明之也○辅氏曰是理之在人以为易知乎则精深防妙未易可知也以为难知乎则其天然之理本身不隠也若言其易则骄人之志而不肯下坚固之功若言其难则阻人之进而遂生其怠慢之意但曰未之思也夫何逺之有则是平铺地道着无一毫助长益生之意所以极有涵蓄意思深逺极有涵蓄者该道体之防显进学者之工夫皆寓其中意思深逺者令人涵泳之但觉意味渊永无有穷尽也非圣人之言畴克尔哉○通曰诗之本防思字轻夫子引之説得思字重天地六合至逺也思之不出吾之心胷之外圣贤千古至远也思之如在我心目之间孟子深得夫子之意故提出此一字曰心之官则思思则得之不思则不得也其教人益深切矣】
郷党第十
杨氏曰圣人之所谓道者不离乎日用之间也故夫子之平日一动一静门人皆审视而详记之尹氏曰甚矣孔门诸子之嗜学也于圣人之容色言动无不谨书而备録之以贻后世今读其书即其事宛然如圣人之在目也虽然圣人岂拘拘而为之哉葢盛德之至动容周旋自中乎礼耳学者欲潜心于圣人宜于此求焉旧説凡一章今分为十七节【语録郷党一节自天命之谓性至道不可须臾离皆在里靣许多道理皆是圣人身上迸出来惟圣人做得甚分晓故门人见之熟是以纪之详也○郷党一篇皆以有事时观圣人燕居申申夭夭是以无事时观圣人学者须知圣人无时无处而不然○叶氏曰夫子所常行杂记于礼记家语皆有所因葢当是时冠而衡缝吊而袭裘与绤衣繐裳易墓读赗帷殡之类变而非古者不一先王之遗礼特于子见焉○通曰易一竒一偶所以形容太极郷党一动一静所以形容夫子可得而直遂其辞曰必曰不不可得而直遂其辞曰如曰似理至防象至着易之所载太极之象也郷党所载其夫子之象也欤其皆随时变易而无非道之所在者欤】
孔子于乡党恂恂如也似不能言者【恂相伦反】
恂恂信实之貌似不能言者谦卑逊顺不
【打 印】 【来源：读书之家-dushuzhijia.com】
