未甚难。然非营民之常言也。王营方音，盖与清淮为近，辜陈其略：
若发声，无齿头正齿之别，如：“咨”与“支”、“私”与“师”。“泥”、“娘”与“来”，并归一读。如“泥”与“尼”，与“离”。收声则东、冬、江、阳、青、蒸诸部，其音相混，元、寒、删等部，声势亦未较若画一。其小变而近本株者，则有“湿”之为“赤”，“蹲”之为“登”，“枢”之为“鱼”，齿音之变。“环”之为“宽”，明平。“鸦”之为“袜”，喉音之变。“芒”之为“亡”。唇音之变。
或韵部相邻，偶有出入，若“都”为“兜”，鱼、侯旁转。“谜”为“命”，支、青对转。“殷”为“恩”。青、真旁转。“还”为“孩”，寒、泰对转。其例至广，难可悉陈也。以上变声转韵之例，皆操语云尔，非指读书正音。
而方言之中，虽畔谚杂出，亦有冥合雅故者，若夸大其说曰“訏”，郑玄曰：訏，夸也。由此达彼曰“徂”，《尔雅》：徂，往也，引申为至。与其事曰搅，《说文》：搅，乱也，引中为和同义。超乘而前曰“迈”，《诗小雅》：后予迈焉。俯首曰“磬”，用磬折义。物不鲜曰“蔫”，《说文》：蔫，菸也；菸，郁也。里有谚曰：“一代蔫，一代鲜。”路赊难至曰“淹”，《尔雅》：淹，留久也。床前横木曰“杠”，《说文》旧训如此。鼠穴四旁之土曰“坟”，《左传》：公祭之地。地，坟。背肉曰“脢”，市牛肉者云，然与《说文》合。小儿自称曰某之类，皆是。
又有假借旧文，别传新义，其造辞乃益巧，若罢休曰“海”，物相比曰“映”，露头角曰“漏”，力作曰“活”，以力受直曰“苦”，玉成之曰“挑”，损直赎产曰“烂”，出其所得曰“吐”，买非其肆曰“回”，两囊相为注曰“脱”，言非实曰“水”，仪文朴野曰“土”，狡于逃责曰“皮”，中无实际曰“充”，能人所难曰“猴”，事险曰“悬”，见几曰“亮”，标榜声势曰“架”。欲备举之，亦不能尽也。其或故为反语，如谓杯空曰“满”。巧作歇后，如谓险巧曰促，乃促寿义。则邻于市井，不悉书焉。
宗教第八僧徒巫术回教耶稣教在理教
王营缁流，称临济宗。然滹沱家法，不闻于代，直假群庙以自养而已。故志宗教，宁志群庙。
盖庙莫著于城隍。先是康熙二十四年，僧如行始徙自渔沟，结庵曰“新祥”。乾隆《府志》图作“兴祥”。而乾隆《志》又有忠佑行宫，原注：王营堤北。不知所自始，盖厉坛之类。乾隆十八年，今城隍象随黄流漂至，止于渡口，庵僧普正感焉。遂募营新宇，舁象祀之，仪如邑庙，加护黄字。三十年，以新祥庵并入，自是远近奔赴，清明箫鼓称盛。道光中，僧照华募建戏台。光绪二十九年，今住持心诚更辟建内宫以容姏姆，行香之众，为河北冠矣。民国十七年秋，王营小学迁内宫之象以充校舍，惟东偏存。殿庑诸塑象，是年亦毁于驻军。
城隍庙之东为彤华宫，地藏庵故址也。庵建康熙时，沦于黄水，改建年未详。光绪五年，大风拔屋，庙祝老刁被压死。宝应许氏募而新之，更增建堂斋。后十余年，行户有倡为太阳会者，盐运分司徐绍垣应其请，捐金塑象，即彤华宫东斋以祀。别辟门西向，是为太阳宫。每岁三月十九日，有赛会之俗焉，或曰哀思陵也。里中粮行有事，恒聚议于此，十八年，尝借办民众茶园一次。
又东为文昌阁，康熙五十九年，张家楼张氏私建。光绪《志》则为十五年，恐误。咸丰中，士人募修。阁东倚圩墙，一望荒阔，日即圮废。近又改署其门为关帝庙。
彤华宫直北为东岳庙。道光中，魏氏女桂成建。领袖僧众，颇殚心力。女盖巫师之流云。光绪十七年，髪徒施沈氏等有碑，略谓：女带髪清修，初建庙宇三十间，又捐赔奁田六十余亩。女幼而好道，长适王门，夫故，挈子在庙修行，子愿为僧，法名绪东。同治八年，绪东故，女为尼终身。
其西为马明王庙，盖车骡商私祀之神也。乾隆《志》有马神庙，在王营堤上，殆亦即此。志称雍正六年立义学于此，其源最古。乾隆五十四年，车骡商姜进公捐资修建，其前有戏台。值嘉、道之交，市廛殷实，歌吹无时休。改国后，其裔秉衡重修，里人张廷臣三修。民国十八年，县设农民教育馆于王营，秉衡之子道立舍庙及田以入焉。详见“学校”。
渡盐河而北为月光庵，明观音庵也。清初河官建大王庙于此，继有僧月光者，戒行高洁，实重建是庵，及功成而化去。或曰僧盖未死，说荒奇不可信，然庵名由是显。
自彤华宫至此，独马王庙无住持，余兴替不一，皆新祥传法弟子也。自民国以降，军旅寄栖，庙貌多不如昔，僧徒六七，待经忏而食。
往者诸庙率有赛会，一岁三举。城隍庙以清明，太阳宫以三月十九，东岳庙以五月初一。好事者踵事增华，歌踊眄睐，媟谩成俗，费财已甚。大都巫婆尸祝，因缘为利而已。尔来县官年有谕禁，迎神之举渐希。
别有操巫术者，猥奉多神，为人酬愿，谓之“香火”。其术盖出于傩。营俗：凡患病者，或延女巫许愿，及期，其家招端公结坛酬神，一日而毕，谓之
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