化其谦也京房曰上下皆通曰防谦是也谓三防之四化之误矣【朱】
六五不富以其邻利用侵伐无不利象曰利用侵伐征不服也
居尊用谦不待丰富能用其邻若有骄逆不服得众伐之无不利也【正】柔之过盗之生心【子】以隂居中谦而不盈是尊而不富【陆】六五爻辞无谦字明不可用谦也谦恭过甚威武不耀渐物情离叛犹复用谦乎必用武以服之也五以柔居尊位谦而履中是务损已而不居盈也故曰不富逺人离叛不为之用斯则惟能用其邻也五以谦中履顺隂而乘柔是君子过于谦者也小人以为卑而可陵故君子反用侵伐之是卑而不可逾也【牧】得尊位而无应故有征不服之辞【介】以谦待物之主事上下下雍容无为然除骄逆以同天下去藜莠以茂嘉蓄不可忘也尧舜之朝有苗必征四凶必去人主之道虽以谦为德必以威御下然后动不失断而威尊可保当其行谦也故不富而用其邻及其能断也故征伐以服骄逆不其伟欤【陈】
上六鸣谦利用行师征邑国象曰鸣谦志未得也可用行师征邑国也
最处于外不与内政有名而已志功未得处外而履谦顺可征邑国而已六爻虽有失位无应乘刚而皆无凶咎悔吝者以谦为主也【注】隂阳相应故鸣虽应不承故志未得【九】六二之鸣诚有所愿上六之鸣愿将行焉谦道大着君子之终故可用行师征伐邑国谦功大成在此爻矣小则伐其邑大则伐其国文王是也三分天下有其二犹服事商是志未得也伐崇而天下归是愿将行也【陆】处谦之末物情益叛五始侵伐至上乃行师也五以侵伐虽小而犹能及逺上以行师虽大而才及邑国明谦道转薄而物情大变尚能利用行师者以谦誉尚存也【牧】上六接于九三而感之以谦者也故曰鸣谦三为众隂所附以止于下已虽接而感之未得其来应故曰志未得九三宜应己而不来有邑国不服之象师众也邑国所据也所用者众所征者狭不若九五之正位大中也【介】六五征不服上六又曰征邑国非侵伐也克己之谓也三当来止于下而不应鸣而求应志未得也易传曰邑国已之私有自治其私也【朱】
【坤下震上】豫利建侯行师
动而众説故可利建侯顺动而不加无罪故可利行师 逸豫不可常行故无元亨非干正之道故不云利贞屯于元亨利贞之后云利建侯即庄氏谓建侯即元亨行师即利贞非也【正】坤顺也震动也顺其性而动者莫不得其所震为雷诸侯之象坤为众师役之象豫喜逸悦乐之貌【】一阳为主而众隂从之动于上而下顺【陆】天下之人既己悦豫则当建诸侯而分天下出兵师而讨叛逆武王一怒而安天下之民孰不悦豫而顺从【胡】
彖曰豫刚应而志行顺以动豫豫顺以动故天地如之而况建侯行师乎天地以顺动故日月不过而四时不忒圣人以顺动则刑罚清而民服豫之时义大矣哉刚谓九四应谓初六此就爻明豫义震动坤顺以二象明豫义圣人和顺而动合天地之德故天地亦如圣人而为之也【正】建侯利正行师利顺九四以阳居臣位而能正众隂故利建侯阳动而隂皆应之故利行师豫之用在于权臣以臣专君故圣人叹之【牧】天地以顺动则隂阳和消息盈虚以时也圣人以顺动则赏罚明邪正分也【逢】豫无四德者豫逸为乐而不反乱也况主失其道四为权臣四德所以亡也【薄洙】
象曰雷出地奋豫先王以作乐崇德殷荐之上帝以配祖考
奋动也雷动于地上万物乃逸豫也王者功成作乐以文得之作籥舞以武得之作万舞各充其德而为制祀天帝以配祖考与天同飨其功也故孝经曰郊祀后稷以配天宗祀文王以配上帝是也【】乐者圣人因人之豫而节之所以养其正而闲其邪其和可以感神而况于人乎【荀】子曰乐者人情之所不能免也人情不能免而不能节文以正之则民德乱矣【介】
初六鸣豫凶象曰初六鸣豫志穷凶也
处豫之初得志于上乐过则淫志穷则凶【注】四为豫之主初与之相应小人得志必极其情欲以至于凶形于声鸣豫之甚也【石】小人得志悦豫过甚声名流传于外所以凶也【胡】鸣者接于物而感之者也于位为下于时为始于德为柔不中接于上而感之以豫所以凶【介】浅者易乐始乐而鸣穷可待也【薛】
六二介于石不终日贞吉象曰不终日贞吉以中正也处豫之时得位履中上交不谄下交不骄不改其操介如石焉【注】见防之速不待终竟一日去恶修善守正得吉正介防也石者质定之物纎防之感才动而质定之知己定矣【陆】介者专一也中正则贞一得位则专固中则不越正则不乱虽专介于石见防则动赴防贵速终日则后时【牧】下不从初六鸣豫上不从六三盱豫居中守正不从乐豫故吉石匪惟终此一日可以长守贞正【句】当豫之时知上下之无交而不动知防者也【介】逸豫之道放则失正豫之诸爻多不得正才与时合也人之于豫心悦之迟迟则至于耽惑而不能已二以中正自守其介如石其去之速不俟终日故贞正而吉交于上以恭巽过则为谄交于下以和易过则为凟见防则不至于过也见防则知彰见柔则知刚知防如是众所仰也故曰万夫之望【伊】
六三盱豫悔迟有悔象曰盱豫有悔位不当也
睢盱喜悦之貌履非其位上承动豫之主进退不得其所【正】视上而承之以豫其行不顺则不得其与近不得乎九四而逺迟上六则上六不应故迟有悔动而承上以豫其悔必矣有者不必悔而不能必无悔也【介】上悔者悔下悔者辩上悔之由见防之迟不可追迟者过乎二也从四则谄反下则凟【薛】三四处位不当同而不和者也睢盱上视而不正向秀曰小人喜悦佞媚之貌上视佞媚求豫而四不动则悔其动三不能去且静而待之四又不动则悔其不动犹豫如是无它位不当也小人悦于豫宁悔而终不以所处为不当而去之柔不正故也【朱】
九四由豫大有得勿疑朋盍簪象曰由豫大有得志大行也
众隂由之以得其豫大有得也不信于物物亦疑焉勿疑则朋合簪疾也【注】处非其位而为豫主所以疑豫不我为致豫于人又何疑焉【陆】羣隂止滞独体刚阳居动之始震羣隂故隂皆由我而得豫四虽体阳犹居隂位犹未离其也故称朋焉簪者所以固冠而緫髪冠之危頼簪以固之犹君位危頼臣以安之其桓文之事乎【牧】四秉説豫之权众来附己信任不疑彼必引其朋合其簪缨而来也【胡】上下无阳而莫不由我以豫物之从己可以勿疑是以朋合疾也道不可以为物之主而时不可以受物之归则可以勿疑而当其任乎【介】因豫之时乃大得众在臣位则非据救怠忽则可彼求保于己宜遂纳之疑而不果则天下乱矣【薛】簪居于首君之象也六十四卦惟豫九四居臣位之极以一阳而主五隂更无阳爻以分其权是居盛位大有权以得民也其君得无疑乎必以其民朋附于君此一爻周公当之【石】以一阳而得五隂故曰大有得在近君之地无同德之助众隂不从五而从已所以疑也髪非簪散乱不理四刚在上下众柔之际交而通之犹簪也四五不相疑君臣上下各守其正为由豫也大矣【朱】
六五贞疾恒不死象曰六五贞疾乘刚也恒不死中未亡也
四专权执制虽非已之乘然居中处尊未可得亡【注】四虽苦已而志在悦物不敢加害故久而不亡失位故有疾得中故不死【牧】六五不能任六二不谄不凟至正之臣所以得不死之疾【胡】东周所存者位号而已所由来者非逸豫乎书曰怠忽荒政戒守器之失也【薛】居得君位贞也受制于下有疾也恒不死汉魏末世之君是也防亦以隂居尊位二以阳为之主防相应则倚任者也豫相逼则失权者也此吉与疾所以不同也【伊】六五受制于四不可动亦不复安豫不可动则于贞为有害不复安豫故此爻独不言豫【朱】二与五皆贞者也贞者不志于利故皆不得以豫名之其贞同其所以为贞者异故二以得吉五以得疾二之贞非固欲不从四也可则进否则退其吉也不亦宜乎五之于四也其质则隂其居则阳也质隂则力莫能校居阳则有不服之心焉夫力莫能校而有不服之心则其贞也以为疾而已三豫者皆内丧其守而外求豫者也故小者悔吝大者凶六五之贞虽以为疾而其中之所守未亡则恒至于不死君子是以知贞之可恃也【坡】
上六豫成有渝无咎象曰豫在上何可长也极豫尽乐豫已成何可长也【注】古之太康内作色外作禽纣作长夜之乐是也【胡】耽肆于豫昏迷而不知反故豫以成茍能有渝则可无咎在豫之终有变之义圣人此义所以劝迁善也故不言之凶专言渝之无咎【伊】
【震下兊上】随元亨利贞无咎
不大亨通无以相随随而不正邪僻之道故利在得正【正】震动也兊说也内动之以德外説之以言则天下之人咸慕其行而随从既见随从能长之以善通其嘉礼和之以义干之以正则功成而有福无此四者有凶咎焉【康成】汉髙祖项羽其明騐也【焦】凡随之义可随则随君有诤臣父有诤子若惟随之务不以正道安得亨乎【石】圣贤欲天下之随已必当修天地生成之四德人将随于人者亦当审其所随之人有此四德然后随之则安而无咎【胡】
彖曰随刚来而下柔动而説随大亨贞无咎而天下随时随时之义大矣哉
震刚而兊柔以刚下柔动而之説乃得随也【注】上能下下下之所以随上贵能下贱贱之所以随贵随之义刚下柔也刚下柔而动以时物无不説随之也【王逢】泰之极必变于否是泰不可守也否之极必变于泰是否之不可行也由是刑政之寛猛礼乐之沿革文质之损益各随时变所以顺民心也少女本配少男为敌体故上下皆应今耦长男非少女本志也何以得随以刚能下柔而悦其性也【牧】以爻取之初九在二三之下亦以刚下柔也【石】不曰随之时而曰随时者在泰则随泰之时在否则随否之时也【介】天下之所随者时随时之义从宜适变不可为典要非造道之深知防达权者孰能与此【伊】
象曰泽中有雷随君子以向晦入宴息
动万物者莫疾乎雷説万物者莫説乎泽物皆悦随可以无为不劳明鉴【注】雷春夏用事今在泽中秋冬时也【翟】泽性止静今动而説者以其处下而求安也君子成天下之务抱宵旰之忧岂冀乎燕息哉然时乎求安则不可苦节以困物情【牧】雷在泽中待时而动欲人之随与随人者皆当韬光养正向隐晦以自安息【胡】天下大通示无为而化成【金君卿】显仁而物悦随则当藏诸用【陈】当众诡随之时不妄动可随而不随者矫不可随而随者谄与其谄也宁矫韩愈言行成于思毁于随【绘】随时之道着而易见者莫若随昼夜【朱】
初九官有渝贞吉出门交有功象曰官有渝从正吉也出门交有功不失也
官人心所主【正】与二相得出门交有功也【子】门者所由之正道【陆】设官所以正时俗官有政不得不变法而从宜四能立功于时交有功同于四也初与四俱以阳居下体故为同出门言其始也【牧】官所守也观时量而变前所守已出门矣又择其有功者而交之【胡】阳在二隂之中以刚下柔孰不从之故出门则人从之【石】以阳居阳得其正无应于上心无私欲故见恶则舍遇善则随心常应变而从正出门者取随之初凡所交渉皆以正道此爻无位不当取官位之象孟子所谓心官【代】出门有功先择后交【房】九四变而正初九随之正也舍二出交于四出门也五为君四受命以帅属官之象也【朱】
六二系小子失丈夫象曰系小子弗兼与也
隂柔不能独立近属初九不能往应九五【正】凡有系而随则不能兼与此其所以失丈夫【介】臣不应君失随之道【介】以其中正系于一而不有其它故不曰凶悔吝【王逢】
六三系丈夫失小子随有求得利居贞象曰系丈夫志舍下也
近九四系丈夫二据初不可往是失小子四无它应已往随四四不能逆三之所随有求皆得也已非其正以系于人不可妄动利在居处守正也【正】三非正而随其义可尚者以承阳为顺也二以正为随而反不足称以乘刚为逆故也【陆】初与四皆非已应当择而从之以尊卑言之则四居上以逺近言之则四为近随其所求而得之无所定主故利居正固其所守则善矣【陈】
九四随有获贞凶有孚在道以明何咎象曰随有获其义凶也有孚在道明功也
处説之初下据二隂三求系已不拒则获履非其位以擅其民失臣之道违正者也体刚居説得民之心干事成功虽违常义志在济物心存公诚着信在道以明其功【注】得三而附私擅其民正之凶也以随之时协随之义竭诚奉王立功明道皆上之有夫何咎哉【子】以刚明之才德居人臣之极位用心广大无所系吝天下之民欲随于已是有获也居人臣之位而有君之民正道为大凶矣然既在嫌疑之地必当推其至诚之信率天下之民以奉于上尽其济物之心显然推白其臣子之道则庶可以免其刑戮而逃其悔吝昔文王三分天下有其二然有君民之大德有事君之小心而脱羑里之祸是尽其诚信以事君而免咎也【胡】明足以趋时孚足以守道非知权者孰能与于此故孔子曰明功也言明则有功【介】六三固四之所当有不可以言获获者取非其有之词二之往配于五歴四而后至四之可以不义
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