二有母之象【石】母从子者也宜巽乎内以应外反止乎外子制义者也宜止乎外以制内而反巽乎内宜不可以为贞矣然九二刚巽乎中得趋时之宜而未失道者也若鲁庄公能哀痛思庄谨以事母而防闲之以礼母子相与之际虽不可谓正亦可谓能干母之蛊而得中道者矣【介】危行言逊信而后谏非梁公之徒孰能与此【薛】事柔弱之君亦然周公之事成王能使之为成王而已不能使之为羲皇尧舜之事也【伊】
九三干父之蛊小有悔无大咎象曰干父之蛊终无咎也
以刚干事而无其应故有悔履得其位以正干父故无咎【注】以刚得位干事专任终成其志【子】以刚干事必伤和睦之道亲族之间必小有悔吝然代父整肃闺门干成其事何咎之有【胡】九二九三近乎专权卦中常抑之【石】九三之所谓父上九也刚而不中不能无不义三亦不中不能无争未失子道【介】以母而言隂阳志殊事难合也屈而合中然后可干以父言之君臣道合过亦不诛汲黯矫制虽悔何惧【薛】上无应小有悔以刚得正志在父事故无大咎【逢】易解曰不应于上子之能争而不从父令者也【朱】
六四裕父之蛊往见吝象曰裕父之蛊往未得也体柔当位干不以刚而以柔和能裕先事者也然无其应往必不合【注】以柔处柔不敏于事寛其事而无成者也复命得乎终无功也【子】裕不能争也【虞】体柔居正可以饶益父义者也本于止静故可止焉【陆】不能强干以得其位犹可寛裕其事缓而图之斯宜止矣往求干事得无咎乎【牧】父以柔懦蛊壊其家初处败壊之始能用权变以治其事致父于无过之地今居己壊之后无刚明之才而往见吝【胡】用心懈弛后时废事【薛】益其疾为裕【坡】无应往安能济【伊】
六五干父之蛊用誉象曰干父用誉承以德也
以柔处尊用中而应承先以斯用誉之道不任威力承以德也【注】柔非能为必有主其事者居中得正用德而不劳力也【子】以德承父下之服从者众善用誉也誉谓德誉隋炀以俭闻以奢败虚誉也【朱】周公系此五爻专于父母者得非达孝之情见辞以戒乎何则商纣昏暴亲而正者三仁耳尚或以奔以狂以死而不能拯时固惑乱甚矣文王难而业不耀内助者止文母而已武王防民于无告而仁义之周公救治于己坠而礼乐之前作后述为万世至正大公之道于亲不亦干且裕者乎【孙坦】
上九不事王侯髙尚其事象曰不事王侯志可则也最处事上不累于位【注】终其事而不享其利【子】年髙事终不当其位【荀】上以尊刚之德为四五所承不事王侯者也【陆】在卦之终事成也在卦之上而无所承身退者也在外卦而心不累乎内志之髙者也【介】取不贪之志为法非不事王侯也【昭】自台舆至王公无非事者不事王侯何以贵之谓志于三三无应则去之不累于物其志为可则【朱】贤人君子不偶于时髙洁自守不累于世进退合道有行之者伊尹太公曾子子思是也【伊】君子见蛊之渐则渉川以救之及其成则不事王侯以逺之蛊之成也良医不治治君子不事事【坡】
【兊下坤上】临元亨利贞至于八月有凶
临大也阳之浸长其德壮大可以监临于下刚既浸长説而且顺居中有应大得亨通而利正临建丑之月至建申之月三隂既盛三阳方退小人道长盛不可终保圣人作易以戒之【正】阳息于十一月为复至十二月为临消于五月为姤六月为遯自子至未凡歴八月有凶言有而未至也【陆】六爻止见相临之义不见大之説惟序卦言之二刚浸长故也【石】一阳复于下可以修身二阳浸长可以临人临天下之大不有四德可乎【逢】诸儒谓周正建子是一阳始生而为复建丑二阳长而为临建已之阳变而成纯干至建午为一隂生建未二隂生乃为八月若依此言二隂生为八月匪惟月错乃成遯矣矧易取否泰相反临观伏之义又须遵用夏正建寅为首复卦则从周正建子至八月建酉为观则是隂阳相推世数相变所以云至于八月有凶也【句】诸儒以建子数之终于未而得遯盖从周正为定此得其蕴邪非也文王于时为商之伯岂未王而先传已之正朔哉言建丑者得其密此见文王极兴衰之数仁于商而万世之戒欤【坦】
彖曰临刚浸而长説而顺刚中而应大亨以正天之道也至于八月有凶消不久也
天道以刚居中下与地相应使物大得亨通而利贞临卦之义同乎干故曰天之道也复一阳始复刚性尚防又不得其中泰卦三阳在卦成干天下地上失正故不具此四德【正】自建丑至建申歴八月而成否【蜀才】刚中谓二四隂皆应故大亨以正【虞】二以四德抚育万民生长万物天之道也【胡】有凶者不必有凶而不能必无凶能戒之于蚤则不必凶故曰消不久也【介】
象曰泽上有地临君子以教思无穷容保民无疆莫不説顺不待威制物无违也【注】岸髙于泽俯临之也【牧】以土制水宜若易者然迫之以险隘奔溃四出壊而后己居之以寛大则畜而为泽君子于民亦然临之以势有尽也亲之以教教无穷也教思无穷待之非一日也故包容之保育之而无疆无疆者坤德也厚之至也三代之民不忘先王之泽三代之下一决则横流矣【朱】
初九咸临贞吉象曰咸临贞吉志行正也
四履正位已感而应志行正也以刚感顺正而获吉【注】初居于下以道临上名不顺也故变云咸临【薄】初在卦下四当临之阳升之世隂亦下降初动而説往感于四四顺其欲相与志行其正犹贤人思治愿奉其上上能用之以为临者也【虞】
九二咸临吉无不利象曰咸临吉无不利未顺命也五与二虽相应而志不同纯用刚则五不从纯用柔又损已刚性必酙酌事宜献可替否乃无不利也【正】履位得中有德感五五顺于二二未尽顺【子】当升居五羣隂顺命今尚在二故曰未顺命也【荀】刚中之臣承柔中之主阳有将消之戒隂有将长之渐深思防防之理未有全顺其命【陆】刚长而应体説而顺五以柔居尊虚中纳善求刚为用未当为求【牧】二阳皆浸长而欲变柔故曰志行正也未顺者君所受教而非君所教也【介】二与初相感而不应于五故曰未顺命【侁】以道感上上悦而未必能行鲁哀悦夫子之道是也【薄】四隂在上负其强而未顺命从而攻之隂虽危矣阳不能无损故以咸临之则吉【坡】
六三甘临无攸利既忧之无咎象曰甘临位不当也既忧之咎不长也
履非其位居刚长之世以邪説临物能尽忧其危则无咎【注】以不正之行取説于民违道以干誉者也【胡】比于浸长之刚而能变是以无咎【介】子朝之文辞新室之奸言内不足也处则不当位上则不应无攸利也能下九二之贤则无咎【朱】咎在位不在人则忧惧可以免【坡】
六四至临无咎象曰至临无咎位当也
处顺应阳不忌刚长履得其位尽其至者也【注】含洪博厚待贤不忌体柔居正德之至也【陆】下应初九有刚明之援【胡】至以至诚顺乎刚也【介】四初得位以正相应实美善之至极【代】以隂柔下临刚阳刚必不服惟其当位乃可无咎若成王虽幼而尸大君之位虽周召在下临之可也然不以专至之诚临之则祸咎未可免【陈臯】临民以正不以邪以公不以私【薄】居下之上为五所任而比于下得君而近民者也以隂处四为得正体坤为处顺与初相应为下贤【朱】
六五知临大君之宜吉象曰大君之宜行中之谓也处于尊位履得其中不忌刚长而能任之则聦明者竭其视聼知力者尽其谋能不为而成不行而至矣【注】行中和之行【正】知柔知刚用晦而明委物以能以行其中非如六四一乎柔而已【介】居坤顺之中履至尊之位得大中之道有九二刚明之才至诚接纳而信任之天下之贤乐为之用如尧舜之任臯陶稷禼之徒也【胡】二以刚中上行五以柔中下行上下相交五兼二而用之上下行中道也【朱】
上六敦临吉无咎象曰敦临之吉志在内也
处坤之极志在助贤以敦为德虽在刚长刚不害厚【注】虽处上卦之极志意常在内卦之二阳意在助贤【正】四五皆应于阳上为至顺亦归而从之逺而至于阳厚于君子之道顺时知防【子】虽无应于阳而志顺之【陆】处一卦之极虽下无刚明之人以为己助能以敦厚之德附于二阳三隂同志皆乐下复是其志在内也【胡】敦益也六五既以应九二上六又从而附益之犹复之六四既己应初九六五从而附益之也【坡】初与二虽非正应隂求于阳志在乎内尊而应卑髙而从下尊贤取善厚之至也隂柔在上非能临者以其厚于顺是以吉而无咎【伊】
【坤下巽上】观盥而不荐有孚颙若
王道之可观者莫盛乎宗庙宗庙之可观者莫盛于盥至荐简略不足观【注】既灌之后陈笾豆之事其礼卑下观而化悉有孚信而颙然颙严正之貌【正】风行于上众顺于下教化之象【陆】天子始入庙盥手酌郁鬯之时其礼简略至诚肃敬之心莫不尽之若荐腥熟之时其礼烦劳虽有强力恭懿之心皆倦怠矣圣人在上既尽至诚之心如始盥之时而临制天下天下仰而化之皆以孚信颙颙然尽其肃恭以应上也【胡】上观天道下观民俗则为观【平】修德行政为民所瞻则为观二阳在上四隂在下阳刚居尊为天下所观观之义也【伊】孚者九五之诚信孚于下也不言之信而为敬顺之貌者颙颙如也【朱】
彖曰大观在上顺而巽中正以观天下观盥而不荐有孚颙若下观而化也观天之神道而四时不忒圣人以神道设教而天下服矣
神则无形者也不见天之使四时而四时不忒不见圣人使百姓而百姓自服也【注】柔小浸长刚大在上其德可观故曰大观在上【蜀】中正谓五以阳居阳又处中正阳则明达中则不过正则不偏以此居尊所以能观天下【牧】贾子曰达人大观无物不可在上二爻能如是也【薛】
象曰风行地上观先王以省方观民设教
风主号令行于地上犹如先王设教在于民上【注】先王察其方观其俗性而易其素履则民自行其道也【子】风行地上无所不至散采万国之声诗省察其俗有不同者教之使同【牧】草木从上之风偃【子】
初六童观小人无咎君子吝象曰初六童观小人道也处于观时最逺朝美体于隂柔不能自进无所鉴见趋顺而已无所能为小人道也君子处大观之时而为童观不亦鄙乎【注】观之为义在上二阳初守卦下无应于上不见郊庙之美所观者浅故心未化【陆】
六二闚观利女贞象曰闚观女贞亦可丑也
处在于内柔顺寡见不为全蒙犹有应也故利女贞居中得位不能大观广览诚可丑也【注】二居于内有应于外此以闚为观处内闚外女子之丑行然处不失位以自守故利女贞【陆】妇人有慕外之志纵其志则情斯荡矣故利正也【牧】五刚阳中正之道非隂弱所能观二既不能见九五之道能如女子之顺从则利矣女子以顺为正君子而为女子之贞是亦可丑也【伊】
六三观我生进退象曰观我生进退未失道也
居下体之极在二卦之际近不比尊逺不童观处进退之时观进退之防【注】生者我身所动出道得名生者道是开通生利万物故繋辞云生生之谓易【正】我五也生者教化生也三欲进观于五四既在前而三故退未失道也【荀】我所生出谓言行也三有应于上而所处不当故观其所生以定所履与时进退不失其道【陆】处下体而未有位故自观其道应于时则进不应于时则退【牧】处下卦之上为众人之长风教号令皆自己出下观于民察己之道使无过不及进退俯仰皆至于道【胡】我生谓动作施为出于已者能进退顺时虽处非正未为失道若居当其位则无进退之义【伊】
六四观国之光利用賔于王象曰观国之光尚賔也居近得位明习国仪【注】居近至尊之道志意慕尚为王賔也【正】利用为王者之上賔【子】得位比尊承于王者职在搜扬国俊賔荐王庭故以进贤为尚賔【崔憬】六四以隂居隂切近九五是能上附贤明之君朝廷之礼宗庙之仪无所不知仁义礼乐之事无所不习如是而进观国之光辉故王者以之为賔如尧舜迭为賔主【胡】六四处巽顺之下以隂居隂故以祭祀明之如二王之后作賔王家助祭宗庙【侁】尚尊上也【朱】
九五观我生君子无咎象曰观我生观民也
为观之主观我之俗以察己道百姓有过在予一人君子风着已乃无咎【注】我之风化备于民观其民有君子之风天下无所归咎【子】五能察民而修已使向之未善者皆趋于道是君子居之则无咎【胡】示民以生育之道【侁】
上九观其生君子无咎象曰观其生志未平也
观我生自观也观其生为民所观者也最处上极髙尚其志为天下所观可不慎乎故君子德见乃无咎生动出也特处异地为众所观不为平易和光流通志未平也【注】居无位之地乘五之上忧悔之地志不得平【子】已处五上为王者之师民之善恶由我德化观民之动作其志未平忧民之未化也【陆】居一卦之上非至尊之位民之所观动而世为天下法言而世为天下则者也责望既重夕思昼行志之未平【胡】以阳处卦之上道大成也在卦之外位不当也犹有观焉将有为也吉凶与民同患志未平也可仕则仕可已则已观其生也知微
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