】欲天下之人不妄大禹泣辜成汤罪已是也【陈】六三匪正失顺是大同之世有妄为五之疾【孙】
上九无妄行有眚无攸利象曰无妄之行穷之灾也处不可妄之极宜静保其身【注】居无妄之极有妄者也妄而应三上下非正穷而反妄故为灾也【崔】乗于刚上于尊而又争应穷髙极危妄之甚也【子】干过亢则反隂故有穷之灾【牧】初阳在下宜动进故往吉上阳在上宜止行则妄矣【介】
【干下艮上】大畜利贞不家食吉利渉大川
干刚上进艮止而畜之巽顺不能止干之刚则为小畜人能止健非正不可已有大畜之资当养赡贤人不使在家自食丰财养贤不忧险难故利渉大川【正】艮五柔中正畜养三阳【陆】在物圣人大有畜聚以养天下在德圣人以德畜正天下利正者六四六五二柔畜止干健非正则不能止也【石】大意养贤待用非抑其进也上为养贤之主四五为疾贤之人干之三爻求进之君子也【陈】
彖曰大畜刚健笃实辉光日新其德刚上而尚贤能止健大正也不家食吉养贤也利渉大川应乎天也凡物既厌而退者弱也既荣而陨者薄也能辉光日新其德者惟刚健笃实也处上而通刚来不距上九也能止干健非正不能【注】刚健谓干笃实谓艮上体之艮应下体之干故称应天【正】上九能纳干健又居外卦之上故曰不家食吉周公吐哺下白屋之士得上九之义【侁】
象曰天在山中大畜君子以多识前言往行以畜其德天在山中小能畜大也前言往行多学而充之论辨而拟之以畜为德也
初九有厉利已象曰有厉利已不犯灾也
四乃畜己未可犯也进则有厉已则利也【注】养贤之初务于进取三阳俱进而初最处下争进则必有厉故利于止【陆】艮为山干虽刚健前碍山险必不能通【石】初九犹君有邪侈之心务欲行而上有六四大正之臣止畜之虽有刚欲不能以骋故不至于犯灾害也【胡】四与初在它卦为正应相援者也在大畜为相止畜之义【伊】
九二舆説輹象曰舆説輹中无尤也
五畜之盛遇斯而进舆说輹也能以其中遇难能止故无尤也【注】止不我升待时不进【卢氏】履正位中安其所畜【子】二体刚健志在速进不遂至説輹【陆】三阳同志已乗于初初止其行已不获进犹乗舆者輹脱则所乗亦止【牧】小畜之説辐不得已也故夫妻反目大畜其心愿之故中无尤【坡】气雄九军者或屈于賔賛之仪才盖一世者或屈于委裘之命故曰大畜时也【朱】
九三良马逐利艰贞曰闲舆卫利有攸往象曰利有攸往上合志也
物极则反畜极则通上九处天衢之亨涂径大通进无违距可以驰骋履当其位进得其时不忧险厄【注】虽曰闲阂乃是防卫见护【正】自任不可以纵纵则失矣刚而守正则利闲习舆乗备其左右则利有攸往矣【子】逐角逐也与二阳角逐志在疾者也得位失中故利艰贞【陆】三将通畜之极是往而陟乎危险者故利艰贞也【牧】居干健之极当天衢之亨可以驰逐而往前有六四六五山险未可轻进故曰利艰贞【石】合志者气类相同与初二合志【薛】曰古文作粤发语之辞曰闲舆卫可也恃应而不知备説进而不知戒鲜不及矣【朱】
六四童牛之牿元吉象曰六四元吉有喜也
处艮之始履得其位能止健初拒不以角柔以止刚刚不敢犯岂惟独利乃将有吉【注】初欲上进四牿之角不能触童牛牿之角与无角同牿谓设其辐衡【侯】四体柔性止畜养贤人三阳俱进顺而无逆如童牛加牿顺之至也故获元吉贤人竟进世道必治故有喜【陆】牛虽稚而在牢则物不能犯隂虽弱而得位则刚不能凌【牧】豮豕之去阳者也牿触也牙齧也以隂柔止刚健为难六四以角触止初九六五以牙囓止九二畜止得定乃有吉庆【石】童牛私欲不行而顺顺而物不犯以其有牿也干自下承之燮友也柔得位以乗干柔克也【介】大臣之任上以畜止人君之邪心下以畜止天下之恶畜于初则易既盛而后禁则扞格而难胜矣初阳之微犹童牛而加牿者【伊】牿角械也童牛无所用牿然不敢废者自其童而牿之迨其壮虽不牿可也此爱其牛之至也豮豕豕也有牙而不鸷者惟豕也不鸷则可畜矣大畜之畜干也始厉而终亨初九阳之微者而遂牿之故至九二虽有牙而可畜也其始牿之其终进之天衢可也童而牿之爱以德也不恶其牙而畜之将求有用也凡物有以相得曰喜施德获报曰庆【坡】
六五豮豕之牙吉象曰六五之吉有庆也
豕牙横猾刚暴难制之物谓二也五为畜之主以柔制健岂惟固位乃将有庆【注】禇氏云豮除也尔雅云豮大防【正】豮谓豕之去势者五以柔处刚豕之有牙者也处得中道志在养贤不用其悍者也虽未及四之元吉贤人嘉之故终有庆【陆】豕去其势则牙不能长犹二乗初为舆说輹而刚不能进也【牧】牙杙也君之邪欲初行六四能制之居事之始至难也二则邪欲已止五安然以正道辅之则吉故不言元吉【胡】牙当为刃【昭来】六五得位忌贤若豕之肆其牙也能自抑损退而为豮不忌刚进反祸为福则吉六四六五俱在艮体不至躁甚故能改修【陈】牙橛也豕于牙不动也【逢】患豕牙之利不制其牙而豮其势六五居君位畜天下之邪恶者也亿兆之众发其邪恶之心人君难以力制道之斯行止之斯戢故不劳而治【伊】
上九何天之衢亨象曰何天之衢道大行也
畜极则通何辞也【注】上为养贤之主其德刚厚能负何天之大道而致羣贤之通泰也众贤遂志治化日隆道大行也【陆】经文多何字【胡】干阳
【打 印】 【来源：读书之家-dushuzhijia.com】
