得者所可得者三而已【坡】
六三来之坎坎险且枕入于坎窞勿用象曰来之坎坎终无功也
履非其位居两坎之闲出则之坎居则亦坎故曰来之坎坎枕者枝而不安之谓出则无之处则无安来之皆坎故曰险且枕无所用之徒劳而已【注】二承于己为枕枕而乗刚非所安也来之重险则入坎窞【牧】来则乗刚之则无应茍安以止则入于窞【介】之往上来处三【朱】
六四樽酒簋贰用缶纳约自牖终无咎象曰樽酒簋贰刚柔际也
以柔居柔履得其位以承于五五亦得位皆无余应以相承比明信显著不存外饰刚柔相比而相亲焉际之谓也【注】坎者万物之归主于幽政有祭祀之象户者所以向明牖者所以通幽通乎幽明故曰刚柔际也以约质之诚行笃终之道故祭则受福【陆】出于险上攀援九五刚尊之君是君臣际接也【石】以素质之道纳省约之诚牖幽暗之处有闇合神明之义【昭素】樽酒而簋副之燕飨之礼君臣上下刚柔相际之时也穴户旁以通日月之光牖也明之象约者交相信四五相易而后四应初五应二纳约也约诚信固约之象六四柔而正九五刚中而正四五无应四非五莫之比五非四亦莫之承上下协力可以济险故四当刚柔相际也用质以交于上因五之所明以纳其诚信则言辞易入险难易济四五相易宜有咎而易则五出险矣故终无咎终谓上六不动也【朱】自古能谏其君者未有不因其明者也故讦直强劲者率多所忤而温厚明辩者其说易行古人有行之者左师触龙之于赵张子房之于汉是也非惟告其君如此敎人亦然孟子所谓成德达才是也【伊】
九五坎不盈只既平无咎象曰坎不盈中未大也为坎之主无应辅以自佐未能盈坎者也只辞也说既平乃无咎明九五未免于咎【注】坎隆于中则水盈而不流矣只大也明水涨大而既平则复能通流矣无咎者以其虽滞而务出【牧】不能过中以出险所谓大则过中以趋时而施行矣【介】王者而任刑法不能满君临之道恭只而行乃能平直【薛】只犹适也九五可谓大矣有敌而不敢自大所以纳四不盈者人辅之适足以使之平也【坡】九五下比六四所系者狭是水不盈坎适至于平而止也出险之道在刚中正刚正则大中而未大几可以出险故圣人惜之横渠曰不能勉成其功光大其志所以为可惜
上六系用徽纆寘于丛棘三岁不得凶象曰上六失道凶三岁也
处险之极不可升严法峻整难可犯也宜其囚执寘于思过之地自修三岁乃可求复【注】柔而无心小人也乗刚而履于极险居峻法之时行极险之事故用系纆索置于丛棘之中以是三岁而凶乃终失谋身之道也【子】周礼三槐九棘公卿议狱于其下害人者加明刑任之以事上罪三年而舍【九】三股为徽两股为纆【刘表】以隂在上用险以督察久则为险以反其上而上受患矣不得者罪人不服之辞也【介】失用刑之道非自犯之人【薛】上六柔无出险之才譬如人陷狴犴之中不可妄动初可动而不能上不可动而妄动皆失道也【朱】三岁不得免终凶之辞【伊】
【离下离上】离利贞亨畜牝牛吉
以柔为正故心贞而后亨【注】畜牝牛吉柔处内而履正中牝之善也外强而内顺牛之善也离体以柔顺为主故不可畜刚猛之物【注】柔不处内似妇人而预外事若柔而不履正中则为邪僻之行内外俱强则失于猛害内外俱顺则失于劣弱【正】离明于外礼也然柔在于内一失于正则违礼召乱故必利正而后亨【张简】火不能自见必丽于物而后有形故离之象为火【坡】
彖曰离丽也日月丽乎天百谷草木丽乎土重明以丽乎正乃化成天下柔丽乎中正故亨是以畜牝牛吉也丽着也附着于中正乃得通也【注】日月草木广明附着之义重明谓上下俱丽丽乎正者两隂在内既有重明之德又附于正道所以化成天下隂居五位亦云正者以五处中又居尊位虽非隂阳之正乃是事理之正【正】柔明丽乎中正不用刚武所以化成天下【石】君臣父子夫妇男女各得其正上下文明礼足以化成天下也【张】五中正之位而六丽焉故为正【伊】
象曰明两作离大人以继明照于四方
明照相继不絶【注】离为日日为明今有上下二离故曰明两作离若明不继续则不得久为照临【正】君为上体臣为下体尧明于上四岳明于下所以明目达聦【牧】得丽之大者莫过大人丽大位累圣之治也【子】尧舜禹啓相继【逄】
初九履错然敬之无咎象曰履错之敬以辟咎也错然者警慎之貌将进而盛未在既济宜慎所履【注】错交杂之貎初与三俱欲丽二其履交至火性炎上二必从三三既得二已不敢争敬之乃无咎【陆】初体刚居下不能附于物知所行误能惧而复以其始则用刚也【牧】处万物相见之初履错杂之时昭【素】礼错杂未有定制莫知所从主于敬而过恭语所谓与其奢也宁俭与其易也宁戚近之【房】以柔附刚者宁倨而无谄以刚附柔者宁敬而无渎初欲丽四交巽巽为进退故履错然进退动则失正管宁逡廵于万乗之招王丹偃蹇于三公之贵以避咎乎【朱】
六二黄离元吉象曰黄离元吉得中道也
黄者巾色离者文明居中得位而处文明故元吉【正】离为火之象附于物也若以刚附柔则熖猛而易烬九四是也若以柔而附刚则物坚而难然六五是也过盛则有衰竭之凶九三是也惟二以柔附柔又得中也且离为礼而贵中道礼由中道应离之元吉也【牧】以文明中正之徳上同文明中顺之君是以元吉【伊】
九三日昃之离不鼓缶而歌则大耋之嗟凶象曰日昃之离何可久也
处下离之终明在将没不委于人养志无为则大耋之凶嗟忧叹之辞【注】初为日出二为日中三为日昃【荀】礼过中则烦必节之以质乐过盈则倦必和之以声以阳居阳为烦过离之中为盈【牧】尧倦于勤舜代之故得免大耋之嗟【胡】当继明之时明将尽惧变而有将尽之悲则为大耋之嗟凶矣【伊】
九四突如其来如焚如死如弃如象曰突如其来如无所容也
明道始变昏而始晓没而始出故曰突如其来如其明始进其炎始盛故曰焚如逼近至尊履非其位欲进其盛以炎其上命必不终故曰死如违离之义无应无承为众所弃众所不容【注】戾太子之象【房】四之五成干不善继助求继者也先儒谓古有焚刑刑人之防不居兆域不序昭穆焚而弃之祸极矣凶不足言【朱】
六五出涕沱若戚嗟若吉象曰六五之吉离王公也履非其位以柔乗刚下将害己忧伤至于沱嗟然所丽在尊四为逆首忧伤至深众所助也【注】五王位而言公便文以会韵【正】以柔得中丽于王公有含章之德以忧思而获福【陆】居位得中又附上九上九居于卦上有王用出征之象与此相应【石】出涕戚嗟不贰于四【坡】丽乎二刚之间忧畏以持之【伊】
上九王用出征有嘉折首获匪其丑无咎象曰王用出征以正邦也
离道已成除非其类以去民害【注】有嘉美之功断罪人之首获其匪类【正】柔之道非天下大服故终于用师【子】逆首匪类九四也上九辅而获之六五之君得其吉也上九过中得无咎者虽过君位以征讨叛逆有嘉善之功【石】析首者殱厥渠魁之谓【介】王用上九以出征【朱】
周易义海撮要卷三
<经部,易类,周易义海撮要>
钦定四库全书
周易义海撮要卷四 宋 李衡 撰
先儒皆谓上经明天道下经明人事韩康伯注序卦谓易六画成卦三才必备错综天人以效变化岂有天道人事偏于上下者哉上经明饮食必有讼讼必有众起是兼人事不专天道孔子序卦不以咸系离系辞云二篇之策则是六十四卦旧分上下乾坤象天地咸恒明夫妇乾坤乃造化之本夫妇实人伦之原因而拟之有何不可乾坤各卦夫妇共卦者周氏谓尊天地之道略于人事犹如三才天地为二人止为一此必不然乾坤明天地初辟至屯乃刚柔始交故以纯阳象天纯隂象地则咸以明人事人物既生共相感应若二气不交则不成相感自然天地各一夫妇共卦
【艮下兊上】咸亨利贞取女吉
男女感应方成夫妇若以邪道相通凶害所及感通以正婚媾之善【正】本乾坤之变干之上九下为九三坤之六三上为上六故乾坤交感而夫妇之象成【侁】
彖曰咸感也柔上而刚下二气感应以相与止而说男下女是以亨利贞取女吉也天地感而万物化生圣人感人心而天下和平观其所感而天地万物之情可见矣
刚自在上柔自在下则不相交感以止行说则不为邪谄不失其正所以利贞少男居下少女处上所以得吉【正】此本否卦六三升上上九降三是柔上刚下二气交感以相与也【蜀】卦以咸释其名而彖辞以感释其义者圣人之微防欲明感物之无心也【牧】止而说犹女止而待男【石】情者其诚然也云龙风虎无故而相从者岂容伪哉【坡】
象曰山上有泽咸君子以虚受人
以虚受人物乃感应【注】山髙而降泽下而升山泽通气咸之象也【崔】虚中无我也以量而容择交而受非圣人有感必通之道【伊】
初六咸其拇象曰咸其拇志在外也
初应在四俱处卦始为感浅末取譬一身在足指而己志虽小动未甚躁求未伤于静故无吉凶悔吝之辞【正】初在卦下拇之象所感未深拇动而已未至失性【陆】
六二咸其腓凶居吉象曰虽凶居吉顺不害也
足之腓腨应在九五咸道转进腓体动躁故凶静居则吉隂性本静不躁而居顺其性也【正】处得其位情未违中居则为正动则为躁居则承阳承阳为顺得正则吉是顺而不害【陆】腓拇之上股之下躁动之物但居其所推诚以及人则人自感而归之【胡】六二失女止待男之道止而待五乃得吉【石】
九三咸其股执其随往吝象曰咸其股亦不处也志在随人所执下也
股随足者也进不能制动退不能静处志在随人所执贱矣【注】刚而得位虽欲感上以居艮极止而不前二随于己志在于随下比二也遂感上则失止义而往吝穷也【崔】居下体之上上体之下上不能安其身下不能自守随于上下者也上不能安其身亦不处上下不能制其足志在随人执其随仆厮之志也【牧】九三以刚处下卦之上而应在上六【胡】三与上六各处卦极是感道已终感之后时不能感上六动而求感故曰咸其股已失其感又务求之下比二隂隂又以失其感动而相求乃随六二以进故曰执其随【石】前二隂爻皆有感而动三虽阳爻亦然故曰亦不处也【伊】
九四贞吉悔亡憧憧往来朋从尔思象曰贞吉悔亡未感害也憧憧往来未光大也
居体之中在股之上其志始通凡物所感不正则至于害其始未尽感极不能至于无思以得其党故有憧憧往来然后朋从其思也【注】失位悔也应初动得正憧憧怀思虑也欲感上隔五感初隔三故憧憧往来之内为来之外为往兊为朋少女也坎初变之四坎心为思故曰朋从尔思【虞】不能感天下惟己之朋党从而归之【胡】卦体上下感应去其心象辞君子以虚受人九四不言咸其心子曰天下何思何虑再言之所以戒偏思之深也【牧】九四失位惧失初疑初之不来思虑憧憧往来不定然后初六从之以阳居隂未至全亢故吉虽无害而憧憧往来以役思虑何光大之有【石】
九五咸其脢无悔象曰咸其脢志末也
心之上口之下进不能大感退亦不为无志其志浅末故无悔而已【注】脢诸说不同辅嗣以四为心神上为辅颊明其浅于心神厚于言语【正】背肉顽然不动可谓浅末居中得正方乃无悔【陆】心脊之肉感近于情而非其志【子】位尊志骄不下于二失其工也有感之时无感之道所失大所得小仅能居位无悔而已【石】以刚居位不虚中也从上滕口之无实志末也【逢】背脊肉背其私心比于上六卦以初为本上为末【朱】应二比上私狭其志【伊】
上六咸其辅颊舌象曰咸其辅颊舌滕口説也
咸道转末故在口舌言语而已【注】郑作媵送也【正】感道贵速三与上六各居亢极不能相感失所感之道皆动而求感股与辅颊舌皆非心也【石】辅上颔【马】
【巽下震上】恒亨无咎利贞利有攸往
恒久之道所贵变通恒通无咎然后利以行正得其恒道何往不利【正】女承阳为恒久之道如风雷不相悖是以亨而无咎二五易位而和正得中故利有攸往【陆】咸少女在上少男在下取一时相感之义恒卦则长男在上长女在下孙复先生曰咸男下女以成家既成其家不可不正也君先下臣以成国既成其国不可不治也男动乎外女顺乎内君动于上臣顺于下家国之常不可易也易则生乱故曰君子以立不易方【石】君子为学久而不已可至于圣贤君臣为治久而不变可施仁义礼乐以化成天下何往而不利哉【胡】诸卦以有应为吉此六爻皆应而无元吉者夫吉于应者相求以济之时也常者上下各得之时故以刚柔皆应而不获为吉也【范】
彖曰恒久也刚上而柔下雷风相与巽而动刚柔皆应恒恒亨无咎利贞久于其道也天地之道恒久而不已也利有攸往终则有始也日月得天而能久照四时变化而能久成圣人久于其道而天下化成观其所恒而天地万物之情可
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