其志若龙之将跃而反伏于渊使人不疑其动则无咎【刘】渊即深也九四将成大业当艰难不定之时其心疑惑踊跃不可造次而进直湏在意而深虑【王昭素】储嗣或跃以进其徳在渊以守其位是进其徳而不进其位【胡】跃而不惕者既进而不复反退则入于祸故敎之跃所以异于五者犹有疑也【坡】
九五飞龙在天利见大人
不行不跃而在乎天非飞而何【王】此武王克纣正位之爻也圣功既就万物皆覩故曰利见大人【干】虽有圣人之位必得大才大徳之人辅佐若尧得舜舜得禹臯陶以成天下之治也【胡】尧舜得位之大人能明目达聦举八元八凯任九二之大人也【勾微】
上九亢龙有悔
亢阳至大而极盛如圣人居天位久而亢极未至大凶但有悔吝郑引尧之末年四凶在朝是以有悔未大凶也【孔】圣人之徳无亢年有亢耳圣人之道无悔身有盛有长有耄耳上九是年齿衰耗精神倦怠之时不能自反而求代已必有悔【胡】亢之为义非谓久与老而不退之谓也苟新君少主庸暗纵溢怙贵而盈恃富而骄倚安忘危专恣侈满 弃万机侮慢百官此亦亢也【石】亢极骄盈之君凡动多为不道之事皆悔过也太康失有三风十愆之是也【昭】若汉之孝武唐之宗是过而亢亢而悔之也【胡旦】自古人君享国久长而志不骄恣道徳政化终始无亏不可谓之亢商之髙宗是也【房】武功既成在止戈【干】
用九见羣龙无首吉
能用天徳则见羣龙之义羣龙之义以无首为吉也【王】见众圣人无自尊之意则可以统御羣才矣【陆】九六隂阳之变下见众阳不自为首如尧咨四岳扬侧陋以禅舜是也介先儒谓诸爻之龙皆贤人之象君能谦下纳用则能见而为辅上九亢龙是不能用之者故因以为戒【代渊】天极高不能下交于地岂能行四时生万物君极尊不卑接于人岂能懐万国御百官干君道不可亢极必自下故言用九坤臣道臣不可入邪佞必自立故言用六【石】九者君也乾元用九之道见阳明之羣臣在乎谦退不自尊大则吉也此用亢龙之悔特设此一段以为戒也【房】
彖曰大哉乾元万物资始乃统天云行雨施品物流形大明终始六位时成时乗六龙以御天乾道变化各正性命保合大和乃利贞首出庶物万国咸宁
彖者断也断定卦之义【缺】 阳气浩大始生万物以其至健緫统有形此乾元之徳云气流行雨泽施布品物之流布成形各得亨通大明乎万物始终之道始则潜伏终则飞跃故六爻之位依时而成緫括乾卦之徳也干之为徳依时乗驾六爻之阳气以控御天体此申明乃统天之义上文以至健元始緫明干徳故云乃统天此明乗驾六龙各分其事故云乃御天干徳无形自然而改此申明资始之义性者天生之质刚柔迟速之别命者人所禀受贵贱寿夭之属保合太和乃利贞此二句释利贞纯阳刚暴无和顺则物不得其利又失其正以能保安合会太和之道乃能利贞言万物得利而正也圣人为君在众物之上最尊髙以显首出于众物之上各置君长以领万国故国皆宁也【孔】万物资始者谓分为六十四卦皆受始于干也策取始于干犹万物之生本于天大明终始者干起坎终于离坤起离终于坎坎离者乾坤之象而隂阳之府也故曰大明终始也【荀爽】大明日也六位天地四时也六爻效彼而作也大明以昼夜为始终六位以相揭为时乗言干乗六气而陶冶变化运四时而统御天地【侯果】干者刚阳至健之气元者始生长养之徳言天以一元之气生成万物而无有限极故曰大哉然坤则至哉者盖天气降于地为万物之始地承天之气以育成万物故曰至哉资者取也言干以一元之气育施生故万种之物资而为始坤则待天气之降然后能生万物故干言资始坤言资生【胡】
象曰天行健君子以自强不息
此大象也孔子作大象之辞以明一卦之用万物之体自然有形象圣人设卦以冩万物之象夫子释此卦所象故曰象彖详而象略象在彖后所以过半之义在彖而不在象【孔】彖累圣相承之意大象孔子独出之事【薛温其】天者干之形干者天之用天之形望之其色苍然南枢入地下三十六度北枢出地上三十六度状如杵此天之形也言其用则一昼一夜之闲凡行九十余万里夫人一呼一吸谓之一息一息之间天已行八十余里人之一昼夜有一万三千余息是故一昼一夜而天行九十余万里则天之健用可知自古及今未尝有毫之过亦未尝有毫之不及盖干以至健至正而然也【胡】诸卦并称君子若卦体之义惟称于天子不兼包在下者则称先王称后者兼诸侯而言也【孔】言君子通之于贤也凡勉强以进徳不必湏在位也故尧一日万几文王日昃不暇食仲尼终夜不寝顔子欲罢不能自此已下莫敢淫心舍力故曰自强不息【干】
潜龙勿用阳在下也见龙在田徳施普也终日干干反复道也或跃在渊进无咎也飞龙在天大人造也亢龙有悔盈不可久也用九天徳不可为首也
小象也夫子释六爻之辞经言龙而象言阳明经之称龙则阳气也一爻举自然之象五爻言人事互相通也【孔】卦辞下不加象曰尊君也【房】反谓进反在上处下卦之上能不骄逸是反能合道也覆谓从上倒覆而下居上卦之下能不忧惧是覆能合道也虽有圣人之徳而无圣人之位不能营造事业故云徳施普也【朱】量可而进适其时则无咎【伊】九五动九二大人应而往造之利见大人也【朱】首者事之倡也故圣人之治天下有以诛乱去恶也应之而已非其倡也则天下皆覩圣人用九之无首也【子夏】周公加用六用九之爻以着君臣之戒
文言曰元者善之长也亨者嘉之会也利者义之和也贞者事之干也君子体仁足以长人嘉会足以合礼利物足以和义贞固足以干事君子行此四徳者故曰乾元亨利贞
释二卦之经文【孔】依文而言其理【刘巘】文布乾坤之大徳【庄氏】天生体性生养万物善之大者莫善施行元为施生之宗天能通畅万物使嘉美会聚利益万物使各得其冝而和同以中正之气成就万物使皆得干济【庄】君子以自强不息行此四者故首不论干而下元亨利贞【石】
初九曰潜龙勿用何谓也子曰龙徳而隐者也不易乎世不成乎名遯世无闷不见是而无闷乐则行之爱则违之乎其不可拔潜龙也
此以下言干之用九之道【伊】子曰非孔子自称卜商加之【勾】乎其不可拔者身虽逐物推移潜隐避世心志守道乎坚实其不可防【正】
九二曰见龙在田利见大人何谓也子曰龙徳而正中者也庸言之信庸行之谨闲邪存其诚善世而不伐徳博而化易曰见龙在田利见大人君徳也
九二居中不偏未若九五居尊得位故但言龙徳【孔】未得位而上同乎五故曰君徳【牧】言行谨信造次必于是也徳博而化正己而物正也【伊】
九三曰君子终日干干夕惕若厉无咎何谓也子曰君子进徳修业忠信所以进徳也修辞立其诚所以居业也知至至之可与几也知终终之可与存义也是故居上位而不骄在下位而不忧故干干因其时而惕虽危无咎矣
立徳而智能及之知至而能至之者也立功而仁能守之知终而能终之者也惟几成务义存守成太公周公之术之道尽矣【牧】忠信行也修辞言也知九五之位可至而至之舜禹汤武是也非常义也故曰可与几也知此位可终则终之伊周文王是也可与存君臣之大义也【介甫】三居下之上君徳已着惟进徳修业而已内积忠信所以进徳择言笃志所以居业知至至之致知也求知所至而后至之知之在先故可与几所谓始条理者知之事也知终终之力行也既知所终则力进而终也守之在后故可与存义所谓终条理者圣之事也此学之始终也君子之学如是故知处上下之道而无骄忧不懈而知惧虽在危地而无咎【伊】干进退之决在三故可往而往其几可止而止其义【坡】
九四曰或跃在渊无咎何谓也子曰上下无常非为邪也进退无恒非离羣也君子进徳修业欲及时也故无咎
上下据位进退据爻【孔】九四以储位言之则若夏禹之啓汉髙之惠居伯益赵王之际务徳修业欲及时既不回邪又不离羣乃得无咎【刘纬】或上或下非茍为邪佞或进或退非苟离羣故进其徳以副上之望修其业以絶上之疑是将欲及时以行道也上与进是或跃之义下与退是在渊之义【胡】在渊谓跃就所安【伊】
九五曰飞龙在天利见大人何谓也子曰同声相应同气相求水流湿火就燥云从龙风从虎圣人作而万物覩本乎天者亲上本乎地者亲下则各从其也圣人作而万物覩此正释飞龙在天利见大人之义【孔】圣人在上君子小人各得其亲而从其【子夏】
上九曰亢龙有悔何谓也子曰贵而无位髙而无民贤人在下位而无辅是以动而有悔也
上非位故曰无位六爻无隂故曰无民贤人虽在下位不为之辅助【孔】上九不得九五天之中故曰无位下阳皆归五故曰无民二非已应故曰无辅【介】
潜龙勿用下也见龙在田时舍也
舎谓通舎【孔】仲尼有圣人之徳而无其位为世所弃舎【胡】见龙在田时可止也舎止也【朱】随时而止【伊】
终日干干行事也
进徳修业【伊】行知至知终之事【孔】
或跃在渊自试也
或跃以进其道行其徳【子夏】随时自用【伊】
飞龙在天上治也
治在一人【子夏】得位而行上之治也【伊】
亢龙有悔穷之灾也
穷极而灾至也【伊】
乾元用九天下治也
上下皆治【子】九阳徳也天所以专用阳徳欲人君专用正道以治天下天下莫不治也
潜龙勿用阳气潜藏
建子之月阳气潜于地下【胡】
见龙在田天下文明
龙徳见于地上天下见其文明而化之【伊】
终日干干与时偕行
随时而进
或跃在渊乾道乃革
九四离人位而居天位【石】
飞龙在天乃位乎天徳
髙明而周也【子夏】
亢龙有悔与时偕极
时既极则处时者亦极【伊】君子能与时俱退也【牧】
乾元用九乃见天则
能用刚阳之徳乃见天之法则【胡】知巾道乃固然之理非人为也【朱】
乾元者始而亨者也
既始则亨不亨则息干之性情非利贞其能不息乎【伊】
利贞者性情也
利贞之徳正其性而和其情也夫保合万物之情至于大和者利也各正万物之性不入于邪者正也彖云乾道变化各正性命是也亨嘉茂畅者情也此情非邪乱之情乃万物得其和之后会亨畅达之情草木自有草木之情茂盛繁植皆其情也虫鸟自有虫鸟之情【缺】 皆其情也非谓感动之情得其所之情也【石】以施利化万物之性以纯一正万物之情【干】万物既生而繁盛则必渐成之故利于秋贞于冬当秋之时则万物和渐而成至于冬则干了而无不其正性言之人事则圣人能生成天下人物使皆其利而不失其正者盖能性其情也【胡】言天能利益万物使各得其冝而不失其正由刚健不失中和故也性为本体情为应用必常以性照御于情使用不离体体不离用是谓性其情【代】利贞者干之性情犹言资质也动而生物利也不有其功常久而不息贞也【朱】
干始能以美利利天下不言所利大矣哉
无所不利非可指名【伊】
大哉干乎刚健中正纯粹精也
此正论干徳不兼通元纯阳其性刚强其行劲健中谓二与五正谓五与三六爻俱阳是纯粹也纯粹不杂是精灵故曰纯粹精也【孔】六者精极也【伊】
六爻挥旁通情也
越挥散旁通万物之情【孔】干六爻挥变动旁通于坤坤来入干以成六十四卦故曰旁通情也【陆绩】干之六爻或潜或见或跃或飞而迹皆不同故越挥散可以见圣人出处进退之情也【胡】
时乗六龙以御天也
乗六爻之时以当天运则天之功着矣【伊】
云行雨施天下平也
隂阳溥天下和平之道【伊】
君子以成徳为行日可见之行也潜之为言也隐而未见行而未成是以君子弗用也
未成未着也【伊】
君子学以聚之问以辨之寛以居之仁以行之易曰见龙在田利见大人君徳也
学非今之所谓文学经借所学者治国治天下学于古学于师尧舜稽古是也【石】以臣位行君道用中而时莫之测渊微之至也圣师由是称易以明之【集】圣人在下虽已显而未得位则进徳修业而已学聚问辩进徳也寛居仁行修业也君徳已着利见大人以行之耳进居其位者舜禹也进行其道者伊傅也【伊】
九三重刚而不中上不在天下不在田故干干因其时而惕虽危无咎矣
三四俱言重刚不中恐其义同故先言爻位并重刚不中之事初上无位故称言其余四爻有位故不称言【孔】
九四重刚而不中上不在天下不在田中不在人故或之或之者疑之也故无咎
九四上近于天下逺于地非人所处故特云中不在人上下无定故心惑之也【孔】上不在天非九五之君下不在田非九二之臣正当大人之位上有一人之奉下
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