否道方变五则否道退矣【牧】休息也【胡】休否休而自谓之否不自安也【薛】
上九倾否先否后喜象曰否终则倾何可长也
倾毁其否其事得通故后有喜【疏】否之终否其倾矣极终则变何可以久【虞】先倾后通故后喜始以倾为否后得通乃喜【辅】反危为安易乱为治必有刚阳之才而后能故否之上九则能倾否屯之上六则不能变屯也【伊】泰九三上六戒否九五上九劝【胡】
【离下干上】同人于野亨利渉大川利君子贞
野喻广逺言和同于人必须寛广乃得亨通与人同心足以济难故利渉大川与人同利义渉邪僻故利君子贞 干为天离为火卦体有巽巽为风天在上火炎上而从之是其性同于天也火得风然后炎上益炽是犹人君在上施政教使天下之人和同而事之以事为人和同者君之所为也故谓之同人风行无所不遍遍则防通之德大行故曰同人于野亨【郑】天下否塞之久人人欲其亨通是必君子同志以兴天下之治则天下之人同心归之【胡】周所以兴者同心同德也纣之所以亡者离心离德也夫欲建大功立大事除大灾定大难君臣同心上下协济则可【石】上不居位之贵肯同于下譬如光武之求严陵帝尧之召许由与人同心胡越何患故可渉难【勾】刘向曰众贤和于朝万物和于野自朝及野自人及物君人之道也故门无咎郊无悔野方亨也【薛】野无求之地凡从我者皆诚同也【坡】
彖曰同人柔得位得中而应乎干曰同人同人曰同人于野亨利渉大川干行也文明以健中正而应君子正也唯君子为能通天下之志
柔得位得中谓六二也故特云同人曰言干能行此德非六二所能也六二九五皆居中得正而又相应君子之正道也若以威武而为健邪僻而相应非君子之正也唯君子当同人之时能以正道通天下之志【正】君子谓九二能舍己同人以通天下之志若九三九四以其人臣则不当矣故爻辞不言同人【崔憬】凡人之情思虑不广惟止一身一家惟君子能推仁义忠恕之道以及天下人莫不欲安君子扶而不危人莫不欲夀君子生而不伤人莫不欲富君子厚而不困人莫不欲逸君子莭其力而不尽君子尽之于己推之于人恢广宏大无所不同故能通天下之志【胡】刚健之君文明之臣上下位正其德同矣【张简】卦惟一隂众阳所欲同也它卦固有一隂者然二五相应天火相同故其义大同天下之志万殊理则一也圣人视亿兆之心犹一心通于理而已文明则能烛理故能明大同之义刚健则能克己故能尽大同之道然后能中正合乎干行也【伊】
象曰天与火同人君子以族辨物
天体于上而火炎上君子小人各得所同【注】火炎上同乎天必待时燥而后盛上能与下也【子】十六相四凶舜能而辨之君子小人并进大乱之道也【石】人伦中品各异者同则聚今各得所同则无侵争事物中主党各异者同则聚今各得所同则无间杂此大同之道也【代】方以聚物以羣分君子别之使各得所同
初九同人于门无咎象曰出门同人又谁咎也
无应于上心无系吝出门皆同谁与为咎【注】初比于二【子】门者出入之正道同则正不由斯道则为咎【陆】初刚而能屈于下毁方瓦合者也【牧】初九正人在下而不得同乎逺者于门而已得所同则同之又谁咎也【王逢】
六二同人于宗吝象曰同人于宗吝道也
应在于五唯同于主用心褊狭鄙吝之道【注】宗众也三据二隂二与四同功五相应初相近上下众阳皆欲与二为同隂道静正从一而终今宗同之故吝也【荀】不能大感守宗独应失其于野之义可谓吝矣【子】宗党也二若阳爻则为刚中之德乃以中道相同不为私也诸卦皆以中正相应为善在同人则为可吝五不取君义私比非人君之道【伊】二往同五复成离五来同二复成干往来相同干离各守其本宗同人于宗所同狭矣吝道也朱
九三伏戎于莽升其髙陵三岁不兴象曰伏戎于莽敌刚也三歳不兴安行也
居下卦之极不能包洪上下通夫大同物党相分欲乖其道贪于所比据上之应其敌刚强非力所当故伏戎于莽不敢显亢升其髙陵望不敢进量斯也三岁不能兴者也三岁不兴五道已成安所行焉【注】与二相比盗憎主人而忌于五一爻为一年自三至五频遇刚敌【崔】三与五争二故曰敌刚五升髙以乘上【陆】三以阳居下体之上不能屈于下是不能同人于门也居外而用刚是不能同宗于内也故爻辞不称同人兹用壮而强欲人同于已者也三居下体之上故谓之陵有凭上之志故谓之升三岁不能兴则二与五通矣【刘】
九四乘其墉弗克攻吉象曰乘其墉义弗克也其吉则困而反则也
上攻下力能乘墉者也履非其位以与人争二自五应三非犯已攻三求二尤而效之违义伤理众所不与故虽乘墉而不克困而反则所以得吉【注】墉谓三也三体刚得位四失位而动自量非义而止【陆】四刚而不正又无应乎时强欲使人同已故爻辞无同人之称【刘】三既不能攻五四亦以之不能是因三不兴而已获吉墉指三也【鲜于】二与五应应则协同二为卦主五为君位君臣相协勠力同心三既升陵而敌五四又乘墉而攻三三则积岁不兴四则不克而为吉【胡旦】六二之欲同乎五也歴三与四而后至故三与四皆欲得之四近于五乘其墉其至逼而不可动是以虽有争二之心而未有起戎之迹故犹可以知困而不攻反则获吉也九三之于五也稍逺而肆焉虽欲反则得乎欲兴不能反不可至于三岁行将安入【坡】二众阳所
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