阴之数故二与八对也三为少阳之位七为少阳之数故三与七对也四为太阴之位六为太阴之数故四与六对也是则以洛书之数而论易其阴阳之理奇偶之数方位之所若合符节虽系辞未尝明言然即是而推之如指诸掌矣朱子亦尝言洛书者圣人所以作八卦而复曰九畴并出焉则犹不能不惑於汉儒经纬表里之说故也呜呼事有出於圣经明白可信而後世弗之信而顾信汉儒傅会之说其甚者盖莫如以洛书为洪范矣吾故曰洛书非洪范也河图洛书皆天地自然之数而圣人取之以作易者也
湖清辩
义乌县治西有绣湖自昔相传云湖水清出状元在宋季时言屡验至正四年岁当大比其夏湖复清邑人曰今年大比而湖清其为邑士科第之兆明矣既而士之贡於有司者皆不中邑人曰天之示人虽显而其定於冥冥者人莫得而测也天其或者将应於他日乎而穷乡之士有不得与於乡举里选以为耻者则为之说曰今县令之为政也寛而明惠而矜人和而讼平年丰而岁登湖之清此造物也所以彰其善云尔则作为夸诞之辞以铺张之客有闻而诘之曰楚既失矣齐亦未为得也何也湖之清与否适也清而应与否亦适然尔且湖之水始清也士固有取科第者矣彼又何所取徵耶以湖清为科第之兆讯诸父老接诸图志虽可徵不诬然其言近於诞荐绅者弗道也今而曰邑士科第之兆不验则县令善政之符也此其言之无稽不又甚耶县令之有善政者非今为然也何不闻於昔而独见於今耶肆为夸诞之辞而妄致謟谀之意此曲学阿世者之为有识之士宜不若是春秋之法纪灾异而不书其故洪范之义推五行之运行以关五事之得失而已後世儒者因春秋所书傅会以一时之事因洪范所载推寻其所致之由故皆失之胶固而不通今也不得於彼而必求於此岂不知其失而蹈之耶虽然彼诚不足以语此也不足以语此则其言之无稽亦诚不足贵矣予窃鄙之因志吾言以为妄言者之戒
原
原儒
儒之名何自而立乎儒者成德之称盖其称肇於孔子至荀卿氏论之为悉而其後复有八儒之目及秦汉以下儒之名虽一其学则析而为二有记诵之学有词章之学有圣贤之学士之为其学者其为道举不易也而其尤难者莫难於圣贤之学矣圣贤之所以为学者何也必其性之尽於内者有以立其本而才之应於外者足以措诸用也方其幼也礼乐射御之节书数之文无弗学也凡知类入德之方亦既习而通之矣比其长也三才万物之理必推而究其极也推其理所以致其知也致其知者思也思则有以明诸心矣仁义礼知心之所具之性也心之明则性之尽也尽性则理之具於我者无不明而视天下无一物之非我矣故曰惟天下至诚为能尽其性能尽其性则能尽人之性能尽人之性则能尽物之性也夫能尽其性则大本立矣而推而至於尽人物之性又由其才有以应之也故自日用之间以及乎参天地赞化育所以品节弥纶之者非才莫有以应之才之周事之所以成也此其所以小可以为国家天下之用而大可以用天下国家也故曰才与诚合则周天下之治也是故天下之理无不有以明诸心者性之尽於内而推已以及乎人物使天下皆有待於我者才之应於外也夫有以尽於内未有不能应於外者也不能应於外由不能尽於内矣故自格物致知诚意正心以至齐家治国平天下皆一本也自本诸身以至证诸庶民考诸三王建诸天地质诸鬼神俟诸後圣无二用也其本末軆用所以内外之兼至者诚也内而性之尽者其本既立矣外而才之应者其用复周焉诚之至也此所谓圣贤之学者也呜呼周公仲尼已矣孟轲以後自荀卿扬雄已不能臻乎此而董仲舒韩愈仅庶几焉於是圣贤之学不明也久矣盖千数百年而周邵张程诸君子者出始有以为其学而周公孔子不传之绪乃续焉本诸易诗书语孟以明时用春秋以验行事三礼以节人情而後知人所以官两仪裕万物者在此而不在彼五三六经不为虚言而匹夫匹妇皆可以与知迨考亭朱子广汉张子东莱吕子又皆同心戮力以倡其学至是而圣贤传心精微之本经世博大之用发挥无余藴矣然至於今未久也而其学已不复传凡今世之所谓儒者剽掠纎琐缘饰浅陋曰我儒者辞章之学也穿凿虚远傅会乖离曰我儒者记诵之学也而人亦曰此所以为儒也嗟乎昔之称词章者唐之燕许宋之杨亿其词章盖诚足以华国也昔之称记诵者汉之马郑宋之刘敞其记诵盖诚足以穷经也使若人也其记诵词章而止若是焉固亦何取其为儒名耶是故吾所谓圣贤之学者皆古之真儒而今世之称记诵词章者其不为孔子之所谓小人儒荀卿之所谓贱儒者几希吾友郑君仲舒儒者也其所谓儒志乎圣贤之学者也是吾斯之谓儒而非今世之所谓儒也郑君游京师受知今相国遂入经筵为检讨儒者之用庶几有以自见者乎故吾於其别也言以赠之作原儒
原士
呜呼人之各习其业以为世用者其为道举不易也而其尤难者盖莫难於为士矣士之难为何也必其性之尽於内者有以立其本而才之应於外者足以措诸用也盖方其幼也礼乐射义之节书数之文无弗学也凡知类入德之方亦既入而通之矣比其长也三才万物之理必推而究其极也推其理所以致其知也致其知者思也思则有以明诸心矣仁义礼智心之所具之性也心之明则性之尽也尽性则能不以闻见梏其心而视天下无一物之非我矣故曰惟天下至诚为能尽其性能尽其性则能尽人之性能尽人之性则能尽物之性也夫能尽其性则大本立矣而推而至於尽物之性又皆其才有以应之也盖自日用之间以及乎参天地赞化育所以品节弥纶之者非才则莫有以应之才之施事之所以成也此其小可以为天下国家之用而
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