者，刘至，假其数百篇。明年夏，涪江大泛，数日始平，刘之图书，尽为水濡。暴之，中得周易正义一轴，笔势奇妙，字体浑古，末题从兹易号十二三，岁至一人八千口。刘召宾掾视之，所谓一人八千口，盖太和字也。自上元历宝应、广德、永泰、大历、建中、兴元、贞元、永贞、元和、长庆、宝历至太和，更号十有三矣，与其记果相合。〕仙迹何存？惟王次仲槛车之化，实作八分，以续篆籀，恕先脱形海岛，未之或如矣。颜鲁公以义命自安，虽见幽囚，始终不易，故既没之后，神游天府，至今风骨凛然，何必追魂作书，方称仙迹乎？学人自具灵慧，博通古今，心画心声，天天相契，有志三代之上，考岣嵝之神踪，通龙门之鸟迹，抽毫掇札，尚友往哲，勿炫奇好异，挹糟粕而资谈助也”。
右论仙迹流传一则。〔原注〕节录陶宏景《真诰》所记仙书云：六月二十四日夜，紫微王夫人来降，请问真灵：既身降于尘浊，未尝自有所书，卑高迹邈，未可见乎？夫人因授书曰：虚元泛景，无涂可寻，言发空中，无物可象，流浪无津，存乎虚舟而行耳。书迹之示，则挥形纸札，文理昺注，上玷逸真之体，下亏有隔之禁，亦我等所不行，灵法所不许也。夫文章既肇，五色初萌，则有三元八会，群芳飞天之书，又有八龙云篆，明光之章，演八会之文，为龙凤云篆之迹，梵书配别，乃为六十四种之书，播之于三十六天、十方上下，各各取其篇类而校之。八会之书，是书之至真，文章之祖。云篆明光，是其根宗所起。今三元八会之书，太极高真清仙之所用，云篆光明之迹，所见神灵符书之字也。华季之世，乱真作巧，趣径假嚣。真仙之人，曷为弃本领之文，手画下字邪？夫人在世，有以善书为事者，得真仙之日，外书之变，亦忽然随身而自反。鬼道亦然，但书字有小乖违耳。灵笔真手，初不敢下交于肉人。时当得道，而身未超世者，亦不敢手陈书墨，将令受学者守之而不改，玩之而不迁乎。至乃符文神藻、所求所佩者，世人固不能了其端绪，又使吾等不无隐讳，冥中自相参解矣，内外自相关矣。高上禁重，不听我等复为世间书，我既下手，子固不解，亦将何趣，两为烦滥邪。
善法书者，各得右军之一体，若虞世南得其美韵而失其俊迈，欧阳询得其力而失其温秀，褚遂良得其意而失其变化，薛稷得其清而失于拘窘，颜真卿得其筋而失于粗鲁，柳公权得其骨而失于生犷，徐浩得其肉而失于俗，李邕得其气而失于体格，张旭得其法而失于狂，献之俱得而失于惊急，无蕴藉态度。此历代宝之之训，所以敻绝千古。
右南唐后主李煜评书一则。中以虞伯施为失其逸，张长史为失之狂，二公俱有所不可辞。至于粗鲁二字，讥弹鲁国公，未免语不于伦矣。其气韵筋骨等字，亦能中肯。学者合参之子文岑公所论，当有博观约取之道。
古之善书者，自汉迄唐凡十有一人。张芝如班输构堂，不可增减。锺繇如盛德君子，容貌若愚。语其众妙，足以争造化者，羲之也。较其父风，但恨乏天机者，献之也。世南潜心羲之，盖若颜子之亚圣。徐浩比肩伯儒，有类仲由之勇态。欧阳询得其正，故如庙堂衣冠，不失动静。柳公权得其劲，故如辕门列兵，森然环卫，怀素之闲逸，故翩翩如真仙。真卿之淳谨，故厚重如周勃。至若李邕，则变动不离规矩，而有亏通变之道焉。
右宋岑宗旦书评一则。宗旦，字子文，开封人，庆历初通籍。尝取古善书者，自汉迄唐凡十有一人，为论以评其书。作字尤善行书，字画一出，得之者争相贾售。治平初，英宗遣使谕旨，令书十扇以进。宗旦即书自为文十篇上之，大为嘉赏，亦可称荣遇也。金壶记：颜书如神剑推锋，仙花发萼。语颇稳贴。又前人书评所未及者，偶记于此。
古无真书之名，锺、王楷书，皆是隶法。隶体发源，秦时隶人下邳程邈所作，始皇见而重之，以奏事繁多，篆字难制，遂作此法，即今时正书也。欧阳子以八分为隶，误耳。汉书艺文志称周时史官教学童书，即史籀篇是，亦名大篆十五篇。咸阳一炬，惟周易与此篇独存，失于新莽。呜乎，天地所以通，人物所以纪，中外古今所以联合，莫大于六书，而兵燹流离，足以逸之，去嬴秦之祸为不远矣。有王育者，得其九篇而解释之，大都支离烦琐，不能知制作之精意，后亦寻废。或以叔重解字，即史籀书，今亦不可考。上谷王次仲，变古字形，师宜官、蔡邕、梁鹄善之，此为八分体。以隶为八分，以汉人字为隶，唐人字为分，以秦汉时为分隶兼有之，皆不可究诘之语。李斯，秦相也，何以有小篆？为题锺鼎、作符玺而已。飞白之奇，倒薤之幻，丹鸟流室，鸣垤怀春，垂露悬针，芝英龙爪，各以意造，既无师承，亦不适用，传为务光、史佚辈，仅以名称也。郭氏言小篆散而八分生，八分破而隶书出，未免差失。谓自隶以下，吾不欲观，指行草言之。颜师古之匡谬正俗，徐锴兄弟之祛妄系述，皆未竟之稿本云尔。大抵学者务极其能，点画曲直，皆有其说。会稽父子，冠绝古今，不必金错为章，岂曰雕龙小技。高似孙曰：唐玄宗始以隶楷书易古文尚书，今儒不识古文，自唐开元始。此亦冤矣。开元以前，晋中经簿有湘素书、白缣楷书、黄纸楷书、白绢行书、竹牒楷书，广置楷书吏，不闻复用大小篆也。咸按：以上论篆隶。汉有安息国书，横行不直下。颜师古注：今西方胡国，南方林邑皆然，刘向所记浮提之国神通善书，乍隐乍现，其说难凭。隋书经籍志：婆罗门书，以十四字贯一切音，文省义广，较华音为胜，此其造化之元音乎？后王有作，不可易也。其渊源远而体象繁，凡六十有四种，具酉阳杂俎中。迨乎金章帝推叶鲁谷神始制女直字，立仓颉庙，谷神亦庙貌巍然。更有女直大字，完颜希尹所撰，女直小字，熙宗所撰。一代之兴，天授异人，鹿轮转眼，笔势区分，龙天八部，字体殊式，良亦有然。若夫三藏之纪荒邈，而僧祐引以作东西书源，言昔造书之主，凡有三人，长名曰梵，其书右行；次曰佉楼，其书左行；少者仓颉，其书下行。梵及佉楼居于天竺，仓颉因于鸟迹，文画诚异，传理则同。此殆犹释氏以尼山为侍者、颜渊为童子之说，好事者遂笔之于其书。甚矣，人之好怪也。
右论古今各体源流及西域书一则
原作字之始，人第曰造字仓颉而已。若与之上溯皇古，博综群象，犹设钟鼓以享爰居，未有不惊而却走者也。古三坟曰：伏羲始画八卦，命臣飞龙氏造六书。隋巢子曰：史皇产而能书。是仓颉之前，已曾有书契矣。说文序曰：五帝三王之世，改易殊体，封于泰山者七十二代，靡有同焉。许氏叔重之为是言，谅非无本也。余间考古书，循蜚、疏讫之纪，荒远莫稽，其可偻指而数者，则有如伏羲氏感龙瑞而作龙书，神农氏感嘉禾而作穗书，轩辕氏感庆云而作云书，感甘露而作垂露书，少昊氏见鸾舞而作鸾书，高阳氏见蝌蚪而作蝌蚪书，陶唐氏得神龟而作龟书，夏禹铸九鼎而作钟鼎书，务光见薤叶而作薤书，周武王之臣史佚感驺虞而作虎书，感白鱼入舟而作鱼书，感赤乌流火而作鸟书。凡斯诸体，今不尽传，然则云云、亭亭，会稽、社首，其间所藏金泥玉检，等诸草亡木卒，可胜叹哉。宣王中兴，其臣史籀损益仓颉遗意，而为籀文。厥后搜于岐阳，车攻马同，铭诗石鼓，即东坡所谓当时籀史变蝌蚪者也。秦始皇时，更用八体，一曰大篆，二曰小篆，三曰刻符，四曰虫书，五曰摹印，六曰署书，七曰殳书，八曰隶书。小篆刻符殳书，李斯作。摹印隶书，程邈作。虫书，又名蚕书，鲁秋胡之妻作。署书，则始于秦时，而定于汉萧相国何。其时又有王次仲者作八分书。夫祖龙燔烧六经，几至圣学澌灭，而书契亦为之大变，岂非气数之一大机捩欤？汉初以六体试吏，一曰古文，二曰奇字，三曰篆书，四曰隶书，五曰缪书，六曰虫书。诏自县官，垂为法式。他若元帝时黄门令史游之章草，东汉张芝之草书，刘德昇之行书，蔡邕之飞白，皆创自己意者也。至魏锺繇善楷书，晋王羲之父子继述之，遂俎豆于百世矣。再考萧子良古今篆隶书体，有鸟书、龟书、麒麟书、凤鸟书、龙虎书、蝌蚪书、仙人书、芝英书、悬针书、垂露书、倒薤书、飞白书、偃波书、虎爪书、鹤头书、蚊脚书、金错书、象形书、稿书、楷书、填书、奠书、尚方大篆十二时书。岂魏晋以后，去汉未远，各体书犹及见耶？今者去齐梁之代抑又远矣，士人诵文选楼之订，尚苦艰涩，又何能披金石之录而神游太古哉！访岣嵝治水之碑，循环疑义，拓焦山瘗鹤之铭，校订阙文，是所望于后之来者。余故备列众体而兼论之，为考古者劝也。
右论古今各体书一则。三代法物，久如神龙化去，即间有出世，既误入于樵薪渔网之手，而呫哔之士，又仅摩挲斑驳，莫辨点画，其终归湮没者，盖不少矣。宣和博古图一书，其所载商彝周尊，款志历历，学者鸡窗清课，取而博玩之，更参之金石韵府、集古录等书，是亦约举隅反之道也。各体书之外，又有梵书。通志六书略曰：梵书左旋，其书向右；华书右旋，其书向左是也。天中记曰：安息国书革，旁行为书记。服虔曰：横行为书记也。辍耕录曰：元制宫殿门阙，皆用三种书题署，其登极立储诏诰，亦用三种书。蒙古字从左读，中国字从右读，畏吾儿字则横书之而旁读之。又陶隐居真诰曰：阴阳分，则有三元八会之文，又有八龙云篆光明之章。其后三皇之世，演八会之文，为龙凤之章，拘省云篆，以为顺行。梵书破分二道，坏真从易，乃为六十四种之书，遂播三十六天上下。此则杳渺无稽之说，仅存之可也。
今世所传右军十七帖，中间帖凡二十有七，以第一帖首字名篇，故曰十七帖。张彦远法书要录云：十七帖，长一丈二尺，即贞观中内本，一百七行，九百四十三字，是烜赫著名帖也。黄长睿东观馀论云：十七帖多临本。永禅师、虞世南临字皆不甚远。故书有数本，皆不同。南唐李后主勒石澄心堂者，乃贺知章临本。宋魏泰家藏有硬黄本，淳熙秘阁续帖亦有刻，淳化帖刻多残缺。今世所传刻本不一，大约唐人摹刻之本，卷尾有敕字，及褚遂良勒定者为佳也。又云往在都见诸葛显一帖中，有令人远想慨然六字，本是注，摹以入行，后人不晓，从而效之，一行之中，洪纤顿异，号子母体。真堪作噱矣。余谓十七帖接武锺繇、张芝，后来智永、怀素、张颠、鲁公虽复增奇斗异，抉奥杼华，要不能出其范围，是直古今来草书之鼻祖也。
右论晋王右军十七帖一则。考右军于永和十一年，称疾去郡，为文誓墓。朝廷以其誓苦，不复征之。此帖前人谓是归田以后与周益州者，故帖中多言蜀事云。余又考王氏谱，右军妻郗氏，太尉鉴之女，名璿，字子房。书断曰甚工书，所谓人情散朗、有林下风气者也。今其书虽不传，想非凡品可拟，特为右军盛名所掩耳。卫夫人尚曰必掩吾名，何况郗夫人耶？余故附表而出之。
予罢职醴泉，特诣东洛，访金吾长史张公，请师笔法。长史于时在裴宅憩息，已一年矣。师公者甚众，求笔法，或有得者，皆曰神妙。一日长史左右视盼，怫然而起。仆乃从行。来至竹院小堂，当堂踞坐，而命仆居乎小榻，传笔法直如传道。言曰：笔法玄微，难妄传授，非志士高人，讵可言其要妙。〔惟鲁公足以当此。〕夫平谓横，子知之乎？仆曰：尝闻长史每令为一平画，皆须纵横有象，非此之谓乎？长史曰：然。直谓纵，子知之乎？曰：岂非直者必纵之，不令邪曲之谓乎？曰：然。均谓间，子知之乎？曰：尝蒙示以间不容发，其此之谓乎？曰：然。密谓际，子知之乎？曰：岂非谓筑锋下笔，皆令完成，不令甚疏之意乎？曰：然。锋谓末，子知之乎？曰：岂非末以成画，复使锋健之意乎？〔微至。〕曰：然。力谓体骨，子知之乎？曰：岂非谓趯笔则点画皆有骨力，字体自然雄媚之意乎？曰：然。轻谓曲折，子知之乎？曰：岂非钩笔转角折锋轻过，亦谓转角为暗过之谓乎？曰：然。决谓牵掣，子知之乎？曰：岂非牵掣为擎，锐意挫锋，使笔不怯滞，令险峻而成之谓乎？曰：然。益谓不足，子知之乎？曰：岂非谓结构点画有失趣者，则以别点画偏旁救应之谓乎？〔妙出意外。〕曰：然。损谓有馀，子知之乎？曰：岂长史所谓趣长笔短，虽点画不足，常使意气有馀乎？曰：然。巧谓布置，子知之乎？曰：岂非欲书预想字形，布置令其平稳，或意外生体，令有异势乎？〔微至。〕曰：然。称为大小，子知之乎？曰：岂非大字促令小，小字展令大，兼令茂密乎？曰：然，子
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