子言颇皆近之矣。一语总结。夫法书之妙，妙在执笔，令得圆转，勿使拘挛。其次在识笔法。其次在于布置，不慢不越，巧便合宜。其次纸笔精佳，其次变通适怀，纵舍掣夺，咸有规矩。用笔当须知如锥画沙，如印印泥，用锋常欲使其透过纸背，久之自然齐于古人矣。
右唐颜鲁公受笔法于张长史一则。如晁错传尚书于伏生，授者何其郑重，受者何其敬慎。笔法之妙，已尽于斯。加以鲁公之忠诚能贯金石，为古往今来不死之人，尤可珍玩。俗本割截讹错，不可卒读，今从校定本正之。才人学人，所当一齐俯首，能反三隅者，岂特书法云乎哉。
前隶楷一通，足令好新奇而泥形似者破其疑矣。愚阅之李嗣真云：元常正隶，如郊庙既陈，俎豆斯在，隶之为楷，亦一证也。大率古人真迹，非天府之藏袭，世罕得见，其他摹拓之精者，唐以上亦不可得而详。宋之淳化，采访翰墨，精心摹勒，初奉朝旨上石，卒不果行，仅以枣木刻置秘阁。款识则石。其时王著为侍郎，逐卷皆著所鉴定，卷分为十。著目光如豆，赏识未精，玉石杂糅，为斯帖之累。厥工甫竣，用澄心堂纸，李廷珪墨，拓搨工致，以手擦之不污，此上上品也。亲王大臣各赐一本。监察御史刘次庄，作淳化释文十卷附之。丞相永新刘沆，重以太宗赐本模刻传世，士大夫家又有摹沆本以传者。如此递相摹传，今者仅从旧本中辨别妍丑耳。若其一刻二刻三刻，谁与辨之？银锭马槽，皆不足分也。欧阳集古录云：大臣登进二府者，赐以墨本淳化帖。迨禁中被灾，板无存焉，迄不复赐，流播者尤为鲜。厥后尚书潘师翁，用淳化本增入别帖，成二十卷，则为绛帖。淳化帖颁行至潭，潭州模刻，与绛本无差别，僧希白复一手重模，乃用潭本。其外尚有泉州郡庠所刻，谓之泉帖。有汝州人士所模者，谓之汝帖。皆不善。其所增入者，韩、贺、柳、李及五代诸人书，虽精妙难言，然汇萃千百年笔墨，支分派别，灿然在目，令人击节，古今一致也。元祐中，奉旨以御府真迹，除淳化朝已上石者，续镌之。大观中，奉旨以御府真迹重刻于太清楼，则蔡京标题，较著尤舛。淳熙中，奉旨以御府所藏，照淳化、元祐、大观诸刻，续出善本，以见储蓄之富，嘉惠艺林，颇见精妙，然总未若贞观之初为极美备也。考唐贞观元年，诏索官职司，举嗜书者二十四人，入馆习书，出禁中法书以授之，复置拓手三人，此馆本之始也。开元六年，复命整理内府锺、王等墨迹，约一千五百十卷，视贞观无增减，于斯为盛矣。宋时中外模本，有刘次庄戏鱼堂帖，利州帖、尚书赵彦约星凤楼帖、吴琚玉麟堂帖、曹之格宝晋斋帖、王曼庆百一帖、秦子明黔江帖、蔡州帖、彭州帖、武陵帖，则又好事者所镌也。山阳有赐书堂帖，庐江有甲秀堂帖，侂胄有群玉堂帖，或存或否，世莫能辨。其每家举行之书，则如欧阳询之化度寺、皇甫君九成宫、虞世南之夫子庙堂、颜真卿之争位稿、多宝寺塔铭、柳公权之玄秘塔铭、李太守之云麾、僧怀素之圣母、智永之千文五家、今止知真草二家。怀仁之集右军书而成圣教，及金刚经诸刻，各有专长，其传而未著者多矣。卫公李靖为布衣时，厌隋乱，奋欲有为，乃咨之西岳之神，名西岳碑。其书飘然有飞动之致，则又世所未及广传者。
——右碑刻略一则
夫学书之道，当先用笔。考之礼曰：士载言，史载笔。以为能述事而言，故谓之述。释名又以为能毕举万物之形，故谓之毕。此言其义也。成公绥赋序曰：秦谓之笔，楚谓之聿，燕谓之弗，吴谓之不律。盖九州之语不同，而其实一也。今人作字不如古人，固风会使然，亦执笔之互异。余乃采取前贤名论，为来哲楷法。秦李斯论用笔云：用笔之法，先急回，后疾下，如鹰望鹏逝，信之自然，不得重改。送脚若游鱼得水，舞笔如景山兴云，或卷或舒，乍轻乍重。善深思之，理当自见矣。说见蒙恬笔经。当始皇时，丞相斯、将军恬同朝共位，各掌机要。斯造小篆，恬造笔，而恬以斯论著之篇。想恬能造笔，定善书，惜至今仅传李斯碑刻，而恬无闻焉。岂典兵在外，矫诏仰药，沙漠辽远，无人为之掇拾耶？诚千古恨事也。然其论实为开山祖，故列于首。魏锺繇论书云：用笔者，天也；流美者，地也。非凡庸所知。太傅持论，高深渊穆，盖技而进乎道矣。唐太宗笔法诀云：夫学书之时，当收视反听，绝虑凝神，心正气和，则契于玄妙。心神不正，字则欹斜，志气不和，书亦颠覆。其道同鲁庙之器，虚则欹，满则覆，中则正。正者，冲和之谓也。大抵腕竖则锋正，锋正则四面势全。次实指，指实则节力均平。次虚掌，掌虚则运用便易。为点必收，贵紧而重；为画必勒，贵涩而迟；为撇必掠，贵俭而劲；为竖必努，贵战而雄；为戈必润，贵迟疑而右顾；为环必郁，贵蹙锋而总转；为波必磔，贵三折而遣毫。侧不得平其笔，勒不得卧其笔。须笔锋先行，努不宜直，直则失力。趯须存其笔锋，得势而出，策须仰策而收。掠须笔锋左出而利，啄须卧笔而疾罨，磔须战笔发外，得意徐以出之，点须要棱角。忌员平，贵通变。合策处策，年字是也；合勒处勒，士字是也；合掠即掠，户字是也；凡横画并，仰上覆收，天字是也；解磔，上平，中仰，下覆，春主字是也。形影字右边三彡，不可一向为之，须背下一撇之。爻须上磔衄音忸锋，下磔放出，不可双出。多字四撇，一缩，二少缩，三亦缩，四须出锋。巧在乎躏同蔺跞，音历，又音洛，言超绝也，又迅也。则古秀而意深；拙在乎轻浮，则薄俗而直置。采摭菁葩，芟薙芜秽，庶近乎翰墨。脱专执自贤，阙于师授，则众病蜂起，衡鉴徒悬于暗矣。夫古帝王之善书者，代有其人，其最著者，汉章帝、梁武帝、唐太宗、宋高宗。而四君之中，惟太宗文德武功，照耀千古，雄才伟略，跨越一时，复掞天葩，宏垂宸翰，洵为临池家作枕中之鸿宝，岂徒与染翰者设纸上之空谈。较之永欣八法，大略相似，就中尤为详备，而文笔简深，又当过之，故舍彼而取此焉。唐张怀瓘论用笔十法：一曰偃仰向背，谓两字并为一字，须求点画有偃仰离合之势也。二曰阴阳相应，谓敛笔为阴，展笔为阳，左右相应也。三曰鳞羽参差，谓点画编次，无使齐平，状如鳞羽参差也。四曰峰峦起伏，谓起笔有如峰峦之状，煞笔亦须存结也。五曰真草偏枯，谓两字或三字，用真草合成一字，则是偏枯，此乃病也。六曰邪真失则，谓落笔结字，分寸点画之法，须依位次，失则亦成病也。七曰迟涩飞动，谓须飞动，无凝滞之势也。八曰射空玲珑，谓烟感识等字，行草用笔不拘前后也。九曰尺寸规度，谓不可长有馀而短不足也。十曰随字变转，谓如兰亭岁字，一笔作垂露，下年字，则变悬针也。以上十法，皆言用笔之奥。考怀瓘在当时，蹴踏词场，纵横墨薮，夙号论断家，此盖其平生得力处，实足信今而传后者也。善乎柳公权之对君曰：心正则笔正。史臣谓之笔谏，而执笔之道，莫该乎此矣。古者射以观德，大礼曰：内志正，外体直，然后持弓矢审固。良有旨哉。文公朱子字铭曰：握管濡毫，信纸行墨，一在其中。点点画画，放意则荒，取妍则惑，必有事焉，神明厥德。希圣者之言，益非书家者流所能企及者矣。
右采取诸家用笔之说。或全载本文，或节删字句，学者揣摹简练，自能专门成家。唐徐季海曰：置笔于大指中节前，居转动之际，以头指齐中指，兼助为力，指自然实，掌自然虚。虽执之使齐，必须用之自在。今人置笔当节，碍其转动，拳指塞掌，绝其力势，况执之愈急，愈滞不通，纵用以规矩，无以施为也。言执笔者虽多，惟此最为明晰。史记言蒙恬筑长城，取中山兔毛造笔。而古今注以为恬用柘木为管，鹿毛为林，羊毛为被，非属兔毛竹管，不知何据云然。晋王右军用鼠须笔，故其书天然遒媚，如龙跳虎卧。后来作者，或用羊毫兔毫，虽能意动丝牵，神游点画之外，而风骨逊前矣。余谓六代以前，大都皆用硬笔，魄力既雄，神明内蕴，锋复藏而不露，此晋人之所以难几也。唐代诸家，字取中锋，而规矩端倪，显豁呈露，其为硬笔无疑。至宋苏、米诸公，全讲流转飞动，而其中正复骨力挺劲，然非纯用硬笔矣。今人学苏书，辄用烂羊毛笔，以为道在于是，徒成墨猪，〔原注〕言痴肥如猪也。奚啻去而万里哉。若夫砚必端州、绛县，墨必熊胆、松烟，纸必衍波、侧理，此乃名流相尚，并非初学所宜，慎勿效尤，以致有损慧业。有宋黄山谷论用墨之法，作楷欲干，然不可太燥。行草则燥润相兼，以润取妍，以燥取险。墨浓则笔滞，滞则笔枯。旨哉斯言，简而扼要，余故因论用笔而附及之。
通经学古，适性闲情，其本也。书之为技，末之末也。胸无数百卷书，不能作笔。心无敬畏意，无真实体道意，虽笔画结构，精妙入神，其品可以不传。管宁、华歆二子，同一见金，一挥而不顾，一顾而不取，相去几何，然而歆不免为乱臣贼子之诛，宁之风力，俨然为百世师表。宁别传云：宁字画若银钩。人但知其清节，而不知其银钩之敏。茅山碑。朱放唐人诗：银钩数字最为难。从此可想见其书法。而宣和之谱缺如，良足哂也。前辈作字多周详，后生作字多缺略。曲审体势，装点停匀，一匠石技耳。即欧阳氏谓澄神静虑，端己正容，秉笔思生，临池志逸，亦仅传意在笔先之趣。有志乎道者，各得夫性之所近，又当识其所趋。趋于工整者，方圆中度，若有程式；趋于劲直者，阴阳仰覆，自为救应；趋于潇洒者，漫诩出尘；趋于姿媚者，未能免俗；趋于古异者，袭篆籀之偏旁，饰隶楷以自炫；趋于轻俊者，变筋力之重势，学袅娜以矜奇；趋于放逸者，气脉不相接续；趋于苟简者，水墨难免合离；趋于欹削者，如使刀笔；趋于摹仿者，如学箕裘；趋于拖曳，左右缠绕，如镇宅符；趋于朴素，态度湮没，是毡裘气；趋于枯燥，趋于痴肥，又其下者也。好事之家，创为新说，道宣州陈氏，家传右军与其祖求笔帖，柳公权求笔于陈，先与二管，遣其子进之，曰：学士能书，当留此笔，不尔当退还。未几，柳以不入用，别求之，遂与常笔，且曰：先与者，非右军不能用。柳信与之远。呜乎，柳公即不能书，陈氏子孙乃尚知右军手法耶？且书之妙道，果笔之所能尽耶？心正则笔正，笔正乃可法，心为本而笔乃末矣。右军为书中之圣，柳公直接心源，岂区区惟笔是求者耶？陈氏之说，见于墨薮，是何妄人，作此狡狯。昔人云：质分高下，未必群妙攸归，功有浅深，讵能美善咸尽。遂判为五等：曰正宗，曰大家，曰名家，曰正源，曰旁流，因是以定优劣。所论未始不近，似皆舍本而言末者也。
——右论书以适性闲情为本一则
魏晋以来，学者类多通六书之理，而神化之妙不外是，当自有不朽者焉。张伯高名旭以书酣身，名亚皇象。见抱朴子。王文秉亦称逸老，名亚右军。〔南唐逸史。〕蜀之秦子明、荣咨道、〔山谷友。〕高述、潘岐，〔东坡客。〕姓氏或传或不传。唐有贝灵该、缪师愈、郑预、胡英、〔李邕时人。〕邬彤、〔怀素师。〕武尽礼、〔宁照寺钟铭。〕贺兰敏之、〔法门寺碑。〕房璘妻高氏、崇徽公主，与汉之锦车冯夫人，〔名嫽，见西域传。〕每多散佚，是有幸有不幸焉尔。郭忠恕理会篆籀遗法，尝有人于龙门得禹迹篆示之，忠恕一见辄诵，有若宿习，此所谓能通者矣。欧、虞诸公，当文皇全盛时，君臣赓和，声闻休畅。孙虔礼步趋不失，学既成而文皇晏驾，以此名出欧、虞下。然书谱一卷，与庙堂、醴泉等碑抗衡，乃知时数失权，物故有其真也。唐之灵飞经，款称大洞三景弟子玉真长公主奉敕检校写，世人以为锺绍京书，未是。夫既奉敕写经，公主能自书无疑，且按唐书，长公主与金山公主皆为道士，愿去公主号，罢邑司归之王府，是诚不以富贵累其心，超超有灵飞之想者，故其书亦飘然有不群之致。安得以公主之书，不少概见，目为锺书以没之？窃谓锺之真迹，亦不足称。锺书中官杨思最之父碑，款称义男。身为宰相，取媚阉人，至以义男事其父，何哉！颜鲁公与郭英乂书，英乂为尚书右仆射，封定国襄郡王，阴事元戎、鱼朝恩以固其权。时郭子仪大破吐蕃于长安，朝臣德之，为兴道之会，英乂挤八座尚书，坐朝恩下，公移书纠正之。视锺之以父事杨，尚可同日语乎！故争座一帖，特草稿耳，苏学士尝称信乎自然，比公他书尤为奇特。君子之学，以化工为师，以穷神为务，以正心诚意为始事焉。张旭之动心于喜怒窘穷，忧悲愉怿，怨恨思慕，酣
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