○祫禘
有虞氏禘黄帝。夏后氏亦禘黄帝。殷人禘喾。周人禘喾。礼，不王不禘。王者禘其祖之所自出，而以其祖配之。诸侯及其太祖，大夫有大事，省於其君，干祫及其高祖
按：郑氏注"禘其祖之所自出"，以为王者之先祖皆感大微五帝之精以生，祖者后稷也，祖之所自出者，苍帝灵威仰也。遂指禘以为亦祭天之礼，混禘於郊。舍喾而言灵威仰，其说妖妄，支离特甚，先儒多攻之。盖祖者，后稷也；祖之所自出者，帝喾也。郊祀只及稷，而禘则上及喾，是宗庙之祀，莫大於禘。故《祭法》先禘於郊，以其所祀之祖最远故耳，於祀天无预也。至杨氏引《子夏传》以释"祖之所自出"，其说尤为明畅云。
禘，大祭也。绎，又祭也。《长发》，大禘也。
朱子曰：《序》以此为大禘之诗，盖祭其祖之所出，而以其祖配也。苏氏曰：大禘之祭，所及者远，故其诗历言商之先君，又及其卿士伊尹，盖与祭於禘者也。《商书》曰"兹予大享于先王，尔祖其从与享之"是礼也，岂其起於商之世欤？今按大禘不及群庙之主，此宜为祫祭之诗，然经无明文，不可考也。雝，禘太祖也。
朱子曰：《祭法》"周人禘喾"。又曰"天子七庙，三昭、三穆及太祖之庙而七"。周之太祖，即后稷也，禘喾於后稷之庙，而以后稷配之，所谓"禘其祖之所自出，以其祖配之。"者也。《祭法》又曰周"祖文王"，而《春秋》家说"三年丧毕，致新死者之主於庙，亦谓之吉禘"。是祖一号而二庙，禘一名而二祭也。今此《序》云"禘太祖"，则宜为禘喾於后稷之庙矣，而其《诗》之词无及於喾、稷者。若以为吉禘於文王，则与《序》已不协，而诗文亦无此意，恐《序》之误也。此《诗》但为武王祭文王而彻俎之诗，而後通用於他庙耳。
陈氏曰：赵伯循谓禘祭不兼群庙之主，为其疏远不敢亵此殆未尝考之於经也。《诗 颂 长发》大禘而歌"元王桓拨"，"相土烈烈"，与夫武王之汤，中叶之太甲。雝，禘太祖而歌皇考之武王，烈考之文王，则不兼群庙之说，其足信哉。
杨氏曰：愚按禘祭不兼群庙之主，此非赵伯循之臆说也。《大传》云"王者禘其祖之所自出，以其祖配之。"则不兼群庙之主，明矣。《曾子问》云"祫祭其太庙，祝迎四庙之主。"又云"非祫祭，则七庙五庙无虚主。"《公羊传》云"大事者何？大祫也。毁庙之主，陈于太祖，未毁庙之主，皆升，合食于太祖。"此皆指祫祭而言，并无一言说禘为殷祭，则禘不兼群庙之主又明矣。是以朱子疑《长发》为大祫之诗，疑《雝为》武王祭文王而彻俎之诗，是盖以理决之，而不为诗《序所》惑也。且《诗 颂 长发》 大禘但述元王以下，而上不及於所自出之帝；《雝》禘太祖，无一词及其喾、稷，而皆称述文王、武王，则安得谓之禘诗乎《诗 序》之不足信，於此尤可见矣。
按《尔雅》以禘为大祭，《祭法》序禘先於郊，夫子答或人之问禘，不敢易其对，而以为知其说者，於天下国家如指诸掌。由是後之儒者以禘为祭中之至大者，而必推尊其所以大之说，故或以祖之所自出为天帝，其意必谓郊明堂犹祀天，禘，大祭也，岂止於祀祖而己乎？又以禘为并祀群庙之主，其意必谓祫犹并祀群庙，禘，大祭也，岂止於祀祖及祖之所自出而己乎？此二说者，赵伯循、杨信斋诸公辟之善矣。至於大禘之外复有时禘，则见於《礼记》、《左传》者具有明文，而赵、杨二公独不以为然，其意亦必谓"禘，大祭也"，不当复以此名时祭。然不知祫亦大祭，而亦有大祫、时祫之分，则禘何害其为一名而二祭乎？然则以禘为配天，以禘为合祀群祖，以禘为非时享，其意皆本於欲推尊禘祭之所以大，而不欲小之故耳。
△朱子周大禘图
《司尊彝》："凡四时之间祀、追享、朝享，祼用虎彝、蜼彝，皆有舟。其朝践用两大尊，其再献用两山尊，皆有罍。诸臣之所酢也。" 禘郊之事则有全烝。天子禘郊之事，必自射其牲禘郊不过茧栗
杨氏曰，愚按王肃以"禘用茧栗之牲，而非祀天"，此言是矣。但王肃又以"禘为殷祭"，则与祫无异，而不知所谓禘者，禘其祖之所自出，亦未为得也。愚谓祭天用傕犊，天子適诸侯，诸侯膳用犊，尊尊之义也。禘者，禘其所自出之帝，尊而且远，亦用茧栗，尊之如天也。祖考与天本一气，祖考近而亲，故以人道事之；所自出之帝尊而且远，故以天道事之也。又按禘礼大略虽与祫礼同，然大祫则合毁庙、未毁庙之主而祭之。禘又上及其祖之所自出，则禘又大於祫矣。马融、王肃皆云"禘大祫小"，此言是也。郑元注经乃云"祫大禘小"。贾逵、刘歆则云"一祭二名，礼无差降"。彼盖不深考《大传》、《小记》之文与四代禘郊祖宗之义，但以禘、祫同为殷祭，而不知禘为祭其祖之所自出，所以徒为此纷纷也。郑氏《禘祫志》曰，祫备五齐三酒，禘以四齐二酒；祫用六代之乐，禘用四代之乐。贾公彦曰，祫十有二献，禘九献。此盖注疏家溺於"祫大禘小"之说然也。《尔雅》曰"禘，大祭也"。夫禴、祠、烝、尝、时祫、大祫，皆宗庙祭也。《尔雅》特言禘为大祭，则禘大於祫可知矣。《明堂位》言鲁"以禘礼祀周公
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