奏曰："礼所以冬至祀圜丘於南郊，夏至祭方泽於北郊者，以其日行缠次，极於南北之际也。日北极当晷度循半，日南极当晷度环周。是日一阳爻生，为天地交际之始。故《易》曰：'《复》，见天地之心乎！'即冬至卦象也。一岁之内，吉莫大焉。甲子但为六甲之始，一年之内，隔月常遇，既非大会，晷运未周，唯总六甲之辰，助四时而成岁。今欲避环周以取甲子，是背大吉而就小吉也。"太史令傅孝宗奏曰："准《漏刻经》，南陆北陆并曰校一分，若用十二日甲子，即欠一分，未南极，即不得为至。"上曰："俗谚云：'冬至长於岁'，亦不可改。"竟依绍议，以十三日乙丑祀圜丘。
元宗开元三年，左拾遗张九龄上表请郊祀，曰："臣伏以天者，百神之君，而王者之所由受命也。自古继统之君，必有郊配之义，盖以敬天之命，以报所受。故於郊义，则不以德泽未洽，年榖不登，凡事之故而阙其礼。《孝经》云：'周公郊祀后稷以配天。'成王幼冲，周公居摄，犹用其礼，明不暂废。汉丞相匡衡亦云：'帝王之事，莫重乎郊祀。'董仲舒又云：'不郊而祭山川，失祭之序，且逆於礼，故《春秋》非之。'陛下御极以来，於今五载，既光太平之业，未行大报之礼，窃考经传，义或未通。况郊祀常典，犹阙其仪，有若怠於事天，臣恐不可以训。伏望以迎日之至，展燔柴之礼，则圣朝典则，可谓无遗矣。"
开元十一年十一月，亲享圜丘。中书令张说为礼仪使，卫尉少卿韦縚为副。说建议请以高祖配祭，始罢二祖同配之礼。
十五年，太常博士钱嘉会上议曰："准《月令》及《祠令》，九月农功毕，大享五帝於明堂。正观及神龙皆於南郊报祭，中间寝废，有亏祀典。准《孝经》'宗祀文王於明堂以配上帝'，请每年九月於南郊雩坛行享礼，以睿宗皇帝配。"制从之。
天宝元年二月，敕："凡所祀享，必在躬亲。其皇地祇宜就南郊合祭。"是月十八日，亲享元元皇帝於新庙；十九日，亲享太庙；二十日，合祭天地於南郊。自後有事圜丘，皆天地合祭。若册命大事告圜丘，有司行事亦如之。
代宗宝应元年，太常卿杜鸿渐礼仪使、判官薛颀、归崇敬等言："禘者，冬至祭天於圜丘，周人配以远祖。高祖非始封之君，不得为太祖以配天地。"谏议大夫黎幹以谓："禘者，宗庙之事，非祭天，而太祖非受命之君，不宜作配。"为十诘、十难以非之。书奏不报，乃罢高祖，以景皇帝配。
幹十难略曰："稽上古洎今，无以人臣为始祖者，唯殷以契，周以稷。夫稷、契者，皆天子元妃之子，感神而生。昔帝喾次妃简狄，有娀氏之女，吞元鸟之卵，因生契，长而佐禹治水，有大功。舜乃命契作司徒，百姓既和，遂封於商。故《诗》曰'天命元鸟，降而生商'，此之谓也。后稷者，其母有邰氏之女曰姜嫄，为帝喾妃，出野履巨迹，歆然有孕，生稷。稷长而勤於稼穑，尧闻，举为农师，天下得其利，有大功，舜封於邰，号曰后稷。唐、虞、夏之际，皆有令德。故《诗》曰'履帝武敏歆'，'居然生子'，'即有邰家室'，此之谓也。舜、禹有天下，稷、契在其间，量功比德，亦其次也。舜受职，则播百榖，敷五教；禹让功，则平水土，宅百揆。故《国语》曰：'圣人之制祀，德施於人则祀之，以死勤事则祀之。'契为司徒而人辑睦，稷勤百榖而死，皆居前代祀典，子孙有天下，得不尊而祖之乎？"
又曰："夫始祖者，经纶草昧，体大则天，所以比元气广大，万物之宗尊，以长至阳气葫动之故，乃俱祀於南郊也。夫万物之始，天也；人之始，祖也；日之始，至也。扫地而祭，质也；器用陶匏，性也；牲用犊，诚也。兆於南郊，就阳位也；至尊至质，不敢同於先祖，礼也。故《白虎通》云：'祭天岁一，何也？至尊至质，事之不敢亵黩，故因岁之阳气始达祭之。'今国家一岁四祭，黩莫大焉，上帝、五帝，其祀遂阙，怠亦甚矣。黩与怠，皆礼之失，不可不知。夫亲有限，祖有常，圣人制礼，君子不以情变易。国家重光累圣，历祀百年，岂不知景帝始封於唐？当时通儒议功度德，乃尊神尧以配天，宗太宗以配上帝。神有定主，为日已久。今欲出神尧配含枢纽，以太宗配上帝，则紫微五精，上帝佐也，以子先父，岂礼意乎？非止神祇错位，亦以宗祖乖序，何以上称皇天祖宗之意哉！若夫神尧之功，太宗之德，格於皇天上帝，臣以郊祀宗祀，无以加焉。"
又曰："所言魏文帝丕以武帝操为始祖，晋武帝炎以宣帝懿为始祖者，孟德、仲达皆人杰，拥天下之强兵，挟汉、魏之微主，专制海内，令行草偃，服衮冕，陈轩悬，天子决事於私第，公卿并拜於道左，名虽为臣，势实为君。後主因之而业帝，前王由之而禅代，子孙尊而祖之，不亦可乎？"
永泰二年，礼仪使、太常卿杜鸿渐奏："冬至祀昊天上帝，夏至祀皇地祇，请以太祖景皇帝配享；孟春祈榖祀昊天上帝，孟冬祀神州，请以高祖神尧皇帝配享；孟夏雩祀昊天上帝，请以太宗文武圣皇帝配享；季秋大享明堂，祀昊天上帝，请以肃宗大圣皇帝配享。臣与礼官、学士凭据经文，事皆明著，德音详定，久未施行。"敕旨并依。至永泰二年六月，久旱，言事者云："太祖景皇帝追封於唐，高祖受命之祖，唐有天下，不因於景皇帝。今配享失德，故神不降福，愆阳为灾。"上又令百官就尚书省议，太常博士独孤及议曰："谨按《礼经》，王者禘其祖之所自出，以其祖配之。凡受命始封之君，皆为太祖，继太祖已下六庙，则以亲尽迭毁，而太祖之庙虽百代不迁。此五帝、三王所以尊祖敬宗也。故受命於神宗，禹也，而夏后氏祖颛顼而郊鲧。缵禹黜夏，汤也，而殷人郊冥而祖契。革命作周，武王也，而周人郊稷而祖文王。则明自古必以首封之君，配昊天上帝。唯汉氏崛起丰、沛，丰公、太公皆无位无功德，不可以为祖宗，故汉以高帝为太祖，其先细微故也，非足为後代法。伏惟太祖景皇帝以柱国之任，翼周弼魏，肇启王业，建封於唐。高祖因之，遂以为天下之号，天所命也。亦曰契之封商，后稷之封邰。禘郊祖宗之位，宜在百代不迁之典。郊祀太祖，宗祀高祖，犹周之祖文王而宗武王也。今若以高祖创业，当跻其祀，是弃三代之令典，遵汉氏之末制，黜景帝之大业，同丰公，太公之不祀，反古违道，将孰甚焉！夫追尊景皇帝，庙号太祖，高祖、太宗所以尊崇之礼也。若配天之位既易，则太祖之号宜废，祀之不修，庙亦当毁。尊祖报本之道，其坠於地乎！汉制，擅议宗庙，以大不敬论。今武德、正观之宪章未改，国家方将敬祀事，以和神人。禘郊之间，恐非所宜言。谨稽礼文，参诸夏、商、周、汉故事，配享天帝之制，请仍旧典。"及归崇敬执前议，乃止以景皇帝配定。
宪宗元和二年正月拜郊，将及大礼，阴气凝闭，浃旬不开。群有司虑降雪不克展礼，宰臣议请改日。上曰："郊庙重事，吾斋戒有日，岂以将雨雪而废乎？"洎至大礼方飨献之次，景物澄霁；及銮舆就次则微雪，大驾将动则又止焉。翌日，御楼宣赦才毕，阴雲复结，瑞雪盈尺。众情欢悦，咸为圣心昭感致焉。
长庆三年，太常礼院奏："郊坛祠祀遇大雨雪废祭，其礼物条件如後：御署祝版，玉币、燎柴、神酒、燎币、醴齐，并榛栗、酺醢及应行事烛等，牲牛，粢盛、瓜菹、笋菹、应已造成馔物，行事官明衣绢布等，公卿已下明房油、暖幕、炭、应宿齐日所破用物，"旨依，永为定式。
元和十五年十二月，宣问有司："有事南郊，合卜日与否？"礼官奏曰："伏准礼令，祀祭皆卜日。然自天宝以後，凡欲郊祀，必先朝太清宫，次日飨太庙，又次日飨天。相循至今，并不卜日。"从之。
高祖在位九年，亲祀南郊一。
太宗在位二十三年，亲祀南郊四。
高宗在位三十四年，亲祀南郊二。
中宗在位五年，亲祀南郊一。
睿宗在位四年，亲郊二。
元宗在位四十五年，亲祀南郊五。
肃宗在位七年，亲祀南郊二。
代宗在位十七年，亲祀南郊一。
德宗在位二十六年，亲祀南郊四。
宪宗在位十四年，亲祀南郊一。
穆宗在位四年，亲祀南郊一。
敬宗在位二年，亲祀南郊一。
文宗在位十四年，亲祀南郊一。
武宗在位六年，亲祀南郊二。
宣宗在位十三年，亲祀南郊一。
懿宗在位十四年，亲祀南郊二。
僖宗在位十七年，亲祀南郊一。
昭宗在位十六年，亲祀南郊一。
◎唐开元礼
皇帝冬至祀圜丘仪
△斋戒
前祀七日，皇帝散斋四日於别殿，致斋三日，其二日於太极殿，一日於行宫。前致斋一日，尚舍奉御设御幄於太极殿西序及室内，俱东向。尚舍直长张帷於前楹下。致斋之日，质明，诸卫勒所部屯门列仗。画漏上水一刻，侍中版奏请中严。诸卫之属各督其队，入陈於殿庭如常仪。通事舍人引文武五品以上，袴褶陪位如式。诸侍卫之官各服其器服，诸侍臣并结珮，俱诣閤奉迎。上水二刻，侍中版奏外办。上水三刻，皇帝服衮冕，结珮，乘舆出自西房，曲直华盖、警跸侍卫如常仪。皇帝即御座，东向坐，侍臣夹侍如常。一刻顷，侍中前跪，奏称："侍中臣某言，请降就斋室。"俯伏，兴，还侍位。皇帝降座入室，文武侍臣各还本司，直卫者如常。通事舍人分引陪位者以次出。凡应祀之官，散斋四日，致斋三日。近侍之官应从升者及从祀群官、诸方客使，各於本司、馆，清斋一宿。诸祀官致斋之日，给酒食及明衣布，各习礼於斋所。光禄卿监取明水、火。前祀二日，太尉告高祖神尧皇帝庙，如常告之仪。前祀一日，诸卫令其属，未後一刻各以其器服守壝，与太乐工人俱清斋一宿焉。
凡大祀，斋官皆前七日集尚书省，太尉誓曰："某月日祀昊天上帝於圜丘。各扬其职。不供其事，国有常刑。"散斋理事如旧，夜宿止於家正寝，唯不吊丧问疾，不作乐，不判署刑杀文书，不行刑罚，不经秽恶。致斋，唯祀事得行，其馀悉断。
△陈设
前祀三日，尚舍直长施大次於外壝东门之内道北，南向，尚舍奉御铺御座。卫尉设文武侍臣次於大次之前，文官在左，武官在右，俱相向。设诸祀官次於东壝之外道南，从祀文官九品已上於祀官之东，东方、南方朝集使於文官之东，东方、南方蕃客又於其东，俱重行，每等异位，北向西上。介公、酅公於西壝之外道南，武官九品已上於介公、酅公之西，西方、北方朝集使於武官之西，西方、北方蕃客又於其西，俱重行，每等异位，北向东上設陳饌幔於内壝，東門、西門之外道北南向，北門之外道東西向。前祀二日，太乐令设宫悬之乐於坛南内壝之外，东方、西方磬簴起，北鐘簴次之，南方、北方磬簴起，西鐘簴次之。设十二鎛钟於编悬之间，各依辰位。树雷鼓於北悬之内，道之左右。植建鼓於四隅，置柷敔於悬内，设歌钟、歌磬於坛上近南，北向，簴在西，鐘簴在東。其匏竹者立於坛下，重行，北向，相对为首。诸工人各位於悬後，东方、西方，以北为上；南方、北方，以西为上。右校扫除坛之内外，郊社令积柴於燎坛，方一丈，高丈二尺。开上南出户，方六尺。前祀一日，奉礼设御位於坛之东南，西向；望燎位於柴坛之北，南向；设祀官、公卿位於内壝东门之外，道南，分献之官於公卿之南，执事者位於其後，每等异位，俱重行，西向北上。设御史位於坛下，一位於东南，西向；一位於西南，东向。设奉礼位於乐悬东北，赞者二人在南，差退，俱西向。又设奉礼、赞者位於燎坛东北，西向。皆北上。设协律郎位於坛上南陛之西，东向。设太乐令位於北悬之间，当坛北向。设从祀文官九品已上位於执事之南，东方、南方朝集使於文官之南，东方、南方蕃客又於其南，俱每等异位，重行，西面北上。介公、酅公位於中壝西门之内，道南武官九品已上位於介公、酅公之南，西方、北方朝集使於武官之南，西方、北方蕃客又於其南，俱每等异位，重行，东向北上。又设祀官及从祀群官等门外位於东西壝门之外，如设次之式。设牲榜於东壝之外，当门西向。苍牲一居前，又苍牲一，在青牲一北少退，南上；次赤牲一、黄牲一、白牲一、元牲一；又赤牲一、白牲一在南，皆少退，以北为上。又设廪牺令位於牲西南，祝史陪其後，俱北向。设诸太祝位於牲东，各当牲後，祝史陪其
【打 印】 【来源：读书之家-dushuzhijia.com】
