○祀后土
夏以五月祭地祇。
殷以六月祭地祇。
周制：夏曰礼地祇於方丘。以黄琮礼地，牲、币放其器之色，两圭有邸以祀地。蒲越藁秸。器用陶匏。祭地之牛，角茧栗，阴祀用黝牲，毛之。天子为籍千亩，以事天地、社稷，以为醴酪齐盛。。酒正以法共五齐、三酒，以实八樽，大祭三贰。玉路，锡，樊缨十有再就，建太常十有二斿以祀。大驭掌驭玉路以祀。节服氏衮冕六人，维王之太常。《大司乐》：大合乐，分乐乃奏太蔟，歌应锺，舞《咸池》，以祭地示。凡六乐者，一变而致羽物及川泽之示，再变而致臝物及山林之示，三变而致鳞物及邱陵之示，四变而致毛物及坟衍之示，五变而致介物及土示。凡乐，函锺为宫，太蔟为角，姑洗为徵，南吕为羽。灵鼓、灵鼗、孙竹之管，空桑之琴瑟，《咸池》之舞，夏日至，於泽中之方丘奏之。若乐八变，则地示皆出，可得而礼矣。鼓人以灵鼓鼓社祭。
◎右祭地礼物乐舞
前期十日。祭之日，瘗埋於泰折，太宰赞玉、币、爵，大宗伯奉齍，大司徒奉牛牲。
◎右祭地礼始终之序
陈氏《礼书》曰："《周礼》或言'大示'，或言'地示'，或言'土示'，盖大示则地之大者，地示则凡地之示与焉，土示则五土之示而已。《礼记》言：'兆於南郊，就阳位也。'南郊祀天，则北郊祀地矣。祀天就阳位，则祭地就阴位矣。《大宗伯》'以黄琮礼地，牲、币各放其器之色'，而《牧人》'阴祀用黝牲'，则牲有不同也。《典瑞》'两圭有邸以祀地'，则玉有不同也。《大司乐》'奏太蔟，歌应锺，以祀地示，凡乐函锺为宫，若乐八变，地示皆出'，则乐有不同也。盖先王之於神示，求之然後礼，礼之然後祀。函锺为宫，求之之乐也；太蔟、应锺，祀之之乐也。若夫玉之黄琮两圭，牲、币之黄黑，盖祭有不一，而牲、币、器亦从而异也。郑氏之徒，谓夏至於方丘之上，祭昆仑之示；七月於泰折之坛，祭神州之示，此惑於谶纬之说，不可考也。凡以神仕者，'以冬至致天神、人鬼，以夏日至致地示、物魅"。致天神而人鬼与之者，荀卿所谓'郊则并百王於上天而祭之'是也。郊天合百王，则郊地合物魅，宜矣。郑氏谓致人鬼於祖庙，致物魅於坛墠，盖用祭天地之明日，於经无据。"
又曰："古者，正祭有常数，非正祭者无常时，故岁祭天者四。《诗序》曰：'春夏祈榖于上帝。'又曰：'《丰年》，秋冬报。'则春祈榖，《左氏》所谓'启蛰而郊'是也；夏祈榖，所谓'龙见而雩'是也；秋报，《月令》所谓'季秋大享帝'是也；冬报，《周礼》所谓'冬日至，於地上之圜丘'是也。凡此正祭也。旅、类、造、祷、祠之属，非正祭也。祭地之礼，《周礼》所谓'夏日至，於泽中之方丘'，正祭也；祷、祠之属，非正祭也。然先王亲地，有社存焉。《礼》曰：'享帝於郊，祀社於国。'又曰：'郊所以明天道，社所以申地道。'又曰：'郊、社所以事上帝。'又曰：'明乎郊、社之义。'或以社对帝，或以社对郊，则祭社乃所以亲地也。《大宗伯》'以血祭社稷'，又曰'大封先告后土'，《太祝》'太师、大会同，宜於社'，又曰'建邦国先告后土'，则后土非社矣。郑氏释《大宗伯》，谓后土，土神，黎所食者；释《月令》，谓后土，黎也；释《太祝》，谓后土，社神也。既曰土神，又曰社神，是两之也。《书》曰：'敢昭告于皇天、后土。'《左氏》曰：'君戴皇天而履后土。'汉武帝祠后土於汾阴，宣帝祠后土於河东，而宋、梁之时，祠地皆谓之后土，则古者亦命地示为后土矣。然《周礼》有大示，有地示，有土示，又有后土，则所谓后土者，非地示也。"
朱子曰："《周礼》有圜丘、方泽之说，後来人却只说社便是后土。见於书传，言郊社多矣，某看来也自有方泽之祭。"
杨氏曰："愚按《大司乐》'奏太蔟，歌应锺，舞《咸池》，以祭地示'，郑注云：'地示所祭於北郊及社稷。'《牧人》'阴祀用黝牲，毛之'，郑注云：'阴祀祭地北郊及社稷。'夫祭地惟有夏至北郊方泽之礼，此外则有社祭，亦祭地也。郑氏亦既知之矣，及注《曲礼》'天子祭天地'，《大宗伯》'黄琮礼地'，《典瑞》'两圭祀地'，又云地神有二，岁有二祭，夏至祭昆仑之神於方泽，夏正祭神州之神於北郊，何也？盖祭地惟北郊及社稷，此三代之正礼，而释经之正说，郑氏所不能违也。有昆仑，又有神州，有方泽，又有北郊，析一事以为二事，此则惑於纬书，而牵合圣经以文之也。知有正礼，而又汨之以纬书，甚矣其惑也！"
右以上所述祀地礼文，系信斋杨氏《祭礼》，据经文所载，条为始终之序。如《通典》，则依郑氏注，以方丘为祭昆仑之神，丘在国之北，礼神之玉以黄琮，牲用黄犊，币用黄缯，王及尸同服大裘，配以后稷，其乐则《大司乐》之函锺为宫云云，至八变则地祇皆出，可得而礼是也。神州地祇，则为坛於北郊，名泰折，玉用两圭五寸有邸，牲用黝犊，币用黑缯，配亦以后稷，其乐则奏太簇，歌应锺，舞《咸池》，以祭地示是也。按郑氏解经，於天地之祀皆分而为二，是有二天二地矣。然古人祀天之
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