："既曰寝，又曰庙，何也？盖王者之於祖祢，以人道事之则有寝，以神道事之则有庙。天子七庙，而《周官》隶仆止掌五寝者，以二祧将毁，先除其寝，事有渐故也。祭，神道也；荐，人道也。"
传：始杀而尝，闭蛰而烝。中夏，教茇舍。遂以苗田，如蒐之法，献禽以享礿。中冬，教大阅，遂以狩田，入献禽以享烝。《易 既济》："九五，东邻杀牛，不如西邻之禴祭。"桓十四年秋八月壬申，御廪灾。乙亥，尝。仲尼尝，奉荐而进，其亲也悫，其行也趋趋以数。戊辰，王在新邑，烝祭岁，文王騂牛一，武王騂牛一。桓公八年正月已卯，烝。《榖梁子》曰："烝，冬事也。春兴之，志不时也。夏，五月丁丑，烝。烝，冬事也，春夏兴之，黩祀也，志不敬也。"《公羊子》曰："春曰祠，夏曰礿，秋曰尝，冬曰烝。常事不书，此何以书？讥亟也。亟则黩，黩则不敬。君子之祭也，敬而不黩。疏则怠，怠则忘。士不及兹四者，则冬不裘，夏不葛。"襄公十五年冬，十有一月，晋侯周卒。十六年正月，葬晋悼公。平公即位烝，於曲沃。
《陈氏礼书》曰：君子以义处礼，则祭不至於数烦；以仁处礼，则祭不至於疏怠。凄怆发於霜露之既降，怵惕生於雨露之既濡，此所以有四时之享也。然四时之享，皆前期十日而斋戒，前祭一日而省视，祭之日，礼交动乎上，乐交应乎下。自再祼以至九献，其礼非一举。自致神以至送尸，其乐非一次。以一日而历七庙，则日固不足，而强有力者亦莫善其事矣。若日享一庙，前祭视牲，後祭又绎，则弥月之间亦莫既其事矣。考之经传，盖天子之礼，春则特祭，夏秋冬则合享。特祭各於其庙，合享同於太庙。《王制》曰"天子特礿，祫禘，祫尝，祫烝。诸侯礿特，禘一，特一祫"。是天子春特而三时皆祫，诸侯亦春特而冬皆祫。其异於天子者，禘一，特一祫而已。禘一，特一祫，而尝烝皆祫，是始年再祫，次年三祫也。天子言特礿，诸侯言礿特。天子言祫禘、祫尝、祫烝，诸侯言尝祫、烝祫。此特变文而已，非有异也。《楚茨》之诗，始言"以往烝尝"，终言"神具醉止"。《仪礼》"大夫三庙，筮止丁亥之一日而言，荐岁事於皇祖"。《礼记》云"尝禘之礼，所以仁昭穆"。则会群神於烝尝而具醉者，祫也。合三庙於一日而荐於皇祖者，亦祫也。尝禘所以仁昭穆，亦祫也。祫，有三年之祫，有时祭之祫。时祭，小祫也。三年之祫，大祫也。时祭有小礼，有大礼。小礼，春也。大礼，夏秋冬也。《公羊传》曰："大事者何？大祫也。"则明时祭之祫为小祫矣。《礼记》曰"大尝"，《周礼》曰"大烝"，则春祀为小礼矣。盖小祫止於未毁庙之主，大祫已及於毁庙之主。《礼记》曰"周旅酬六尸"。又曰"祫於太庙，祝迎四庙之主"。夫天子旅酬止於六尸，诸侯迎主止於四庙，非小祫而何？
又曰"《周礼 大宗伯》'以肆献祼、馈食享先王，以春祠、夏禴、秋尝、冬烝享先王'。《祭法》'王立七庙，一坛一墠。曰考庙，曰王考庙，曰皇考庙，曰显考庙，曰祖考庙，皆月祭之。远庙为祧，有二祧，享尝乃止'。'诸侯五庙，一坛一墠。曰考庙，曰王考庙，曰皇考庙，皆月祭之。显考庙，祖考庙，享尝乃止'。然则《周礼》有时祭无月祭，《祭法》有月祭无时祭。《周语》祭公谋父曰：'甸服者祭，侯服者祀，宾服者享，要服者贡，荒服者王。日祭，月祀，时享，岁贡。'《楚语》射观父曰：'先王日祭、月享、时类、岁祀。诸侯舍日，卿、大夫舍月，士、庶人舍时。'韦元成、韦昭之徒则曰：'天子日祭於祖考，月祭於曾高，时享於二祧，岁贡於坛墠。'此与汉法日祭於寝，月祭於庙，时祭於便殿，其事相类。而甸、侯、宾、要、荒五服之制，与《禹贡》相合，盖夏商之礼如此，故左邱明、荀卿、司马迁皆得以传之也。《周礼 小宗伯》'凡天地之大灾，类社稷宗庙为位'。则类於宗庙者无常时，与所谓王时类者异矣。《王制》'庶人春荐韭，夏荐麦，秋荐黍，冬荐稻。韭以卵，麦以鱼，黍以豚，稻以雁'。则荐於四时者有常物，与所谓庶人舍时者异矣。然则《玉藻》言'天子听朔於南门之外，诸侯听朔於太庙'，《春秋》文公六年书'闰月，不告朔，犹朝於庙'，《论语》曰'子贡欲去告朔之饩羊'；郑氏释《玉藻》谓天子听朔於明堂，以特牲告其帝神，配以文王、武王。释《论语》谓人君每月告朔有祭，谓之朝享。然周礼朝享非谓告朔，而听朔於明堂，以特牲告其帝及神，配以文王、武王。无所经见，要之，告朔於庙，饩以特牲，谓之月祭，此先王之礼也。鲁文公不行告朔之礼，但身至庙拜谒而已，故《春秋》讥之。《榖梁》言'天子告朔於诸侯，诸侯受於祢庙，礼也'，又曰'闰月不以告朔，然受朔於祢'，则异於《玉藻》。闰月不告朔，则异於《左氏》。《祭法》诸侯月祭不及祖考，其说与《榖梁》同，不知何据然邪。"
右四时祭义。
《国语 楚语》曰："古者先王日祭，月享，时类，岁祀。卿、大夫舍月。"《周语》"穆王将征犬戎，祭公谋父谏曰：'先王之制：邦内甸服，邦外侯服，侯、卫宾服，蛮、夷要服，戎、翟荒服。甸服者祭，侯服者祀，宾服者享，要服者贡，荒服者王。日祭、月祀、时享、岁贡、终王，先王之训也。序成而有不至则修刑。今自大毕、伯仕之终也，犬戎时以其职来王，天子曰：予必以不享征之，且观之兵。其无乃非先王之训乎！'"
朱子曰："《左氏》云特祀於寝，而《国语》有日祭之文，是主复寝，犹日上食矣。"又曰："《国语》日祭、月祀、时享，既与《周礼》祀天神地祇、享人鬼之名不合。韦昭又谓日上食於祖祢，月祀於高、曾，时享於二祧，亦但於《祭法》略相表里，而不见於他经。又主既复寝，则其几筵未知当俟临祭而後设邪，或常设而不除也？"
○右日月时岁之祭
前期十日，小宗伯掌四时祭祀之序事与其礼。太宰，祀五帝则掌百官之誓戒，与其具修。前期十日，帅执事而卜日，遂戒。享先王亦如之。小宗伯，毛六牲，颁於五官，使共奉之。辨六齍，使六宫之人共奉之。辨六彝，以待果将。辨六尊，以待祭祀。笾人，共其笾荐羞之实。醢人，共荐羞之豆实。醯人，共五齐七菹，凡醯酱之物。盐人，共苦盐散盐。甸师共齍盛，共萧茅。世妇，掌女宫之宿戒。帅六宫之人共齍盛。内小臣，若有祭祀则摈，诏后之礼事，相九嫔之礼事，正内人之礼事。亨人，掌共鼎镬，以给水火之齐。隶仆，扫除粪洒。
《传》：及时将祭，君子乃齐。齐之为言齐也，齐不齐，以致齐者也。及其将齐也，防其邪物，讫其嗜欲，耳不听乐，故《记》曰，齐者不乐，言不敢散其志也。心不苟虑，必依於道；手足不苟动，必依於礼。是故君子之齐也，专致其精明之德也。故散齐七日以定之，致齐三日以齐之。定之之谓齐，齐者，精明之至也，然後可以交於神明也。是故先期旬有一日，宫宰宿夫人，夫人亦散齐七日，致齐三日。君致齐於外，夫人致齐於内，然後会於太庙。致齐於内，散齐於外。齐之日，思其居处，思其笑语，思其志意，思其所乐，思其所嗜。齐三日，乃见其所为齐者。
祭之前日，太宰及执事视涤濯，大宗伯莅鬯，小宗伯省牲，司僺氏以夫燧取明火於日，以鉴取明水於月，以共祭祀之明齍、明烛共明水。世妇，及祭祀，比其具。掌次，张其旅幕尸次见。司几筵，设莞筵纷纯，加缫席画纯，加次席黼纯，左右玉几。祀先王昨席，亦如之。诸侯祭祀席，蒲筵缋纯，加莞席纷纯，右雕几。昨席莞筵纷纯，加缫席画纯。凡吉事，变几。铺筵设同几，为依神也。典庸噐，帥其屬而設□簴陳庸噐大司樂以六律六同五声、八音、六舞、大合乐，以致鬼神示。乃分乐而序之，以祭，以享，以祀。乃奏夷则，歌小吕，舞《大濩》，以享先妣。乃奏无射，歌夹锺，舞《大武》，以享先祖。凡祭事，大祭祀，宿县，遂以声展之。王出入则令奏《王夏》，尸出入则令奏《肆夏》，牲出入则令奏《昭夏》。鼓人，以路鼓鼓鬼享。及入舞，君执干戚就舞位，君为东上，冕而总干，率其群臣，以乐皇尸。祭之日，鸡人大祭祀夜嘑旦，以嘂百官。巾车鸣铃以应鸡人。阍人大祭祀之事。设门燎，跸宫门庙门。酒正，共五齐三酒，以实八尊。幂人，以画布巾幂六彝。世妇，及祭之日，莅陈女宫之具，凡内羞之物。肆师，祭之日，表齍盛，告洁展器，陈告备。大史，祭之日执书以次位常。典路，若有大祭祀，则出路，赞驾说。司服，享先王则衮冕，享先公则鷩冕。君纯冕立於阼，夫人副袆立於东房。太祝，逆尸，令钟鼓；来瞽，令皋舞。相尸礼。天府，祖庙之中，沃盥执烛。太宰，赞玉几。
△九献
祼 春祠、夏禴，祼用鸡彝、鸟彝，秋尝、冬烝，祼用斚彝、黄彝。典瑞祼圭有瓒，以肆先王，以祼宾客。郁人，掌祼器。凡祭祀之祼事，和郁鬯以实彝而陈之。凡祼玉，濯之陈之，以赞祼事。诏祼将之仪，与其节。凡祼事沃盥。小宰，凡祭祀，赞祼将之事。君执圭赞祼尸，大宗执璋瓒亚祼。
传：祭之属莫重於祼。王入太室祼。有虞氏之祭也，尚用气云云。殷人尚声云云。周人尚臭云云。
杨氏曰：愚按《司尊彝疏》曰，王以圭瓒酌鸡彝郁鬯始献尸，尸以灌地降神。《小宰注》曰，凡郁鬯尸受祭之，啐之，奠之，此为祼神之一献也，后以璋瓒酌郁鬯亚祼。《内宰》大祭祀，后祼献则赞，注云王既祼而出迎牲，后乃从後祼也，皆祭、啐、奠同上，此为祼神之二献。
朝践，既灌然後迎牲。坐尸於堂。外宗，佐王后荐玉豆，眡豆笾。笾人，朝事之笾，其实〈麦豊〉、蕡、白、黑形盐、膴、鲍、鱼、鱐。醢人，朝事之豆，其实韭菹，醓醢，昌本，麋臡，菁菹，麋臡，茆菹，麋臡。夫人荐豆执校，执醴授之执镫。纳牲诏於庭。大宗伯，省牲镬。大宰，及纳亨，赞王牲事。大司徒，奉牛牲，羞其肆。取膟膋燔燎，报阳也。血毛诏於室，腥其俎，设祭於堂，升首於室，其朝践用两献尊。大宰，赞玉、爵，大合乐。
杨氏曰：愚按《礼运疏》云："郑注《祭统》云'天子诸侯之祭，朝事，延尸於户外，是以有北面事尸之礼'。""王亲执鸾刀启其毛，而祝以血、毛告於室，故《礼器》云'血、毛诏於室'"。"祝乃取牲膟膋燎於炉炭，入以诏神於室，又出以堕於主前，《郊特牲》云'诏祝於室，坐尸于堂'，是也。王乃洗肝於郁而燔之，以制於主前，所谓制祭。次乃升牲首於室中，置於北牖下。后荐朝事之豆笾，乃荐腥於尸主之前，谓之朝践。即此《礼运》云'荐其血毛，腥其俎'是也。王乃以玉爵酌醴齐以献尸，三献也。后亦以玉爵酌醴齐以亚献尸，四献也"。又按《周礼 内宰疏》云堂上朝践之节，"王出迎牲时，祝延尸於户外之西南面。后荐八豆八笾，王牵牲入，以血毛告讫，以此腥其俎，荐於神前，王以玉爵酌醴齐以献尸，后亦以玉爵酌醴齐以献尸"。二《疏》大略皆同，但后荐豆笾有先後之异。按：《笾人疏》云"祝延尸於户外，后荐此八笾"。则当以《内宰》及《笾人》疏为正。
馈献，大宗伯省镬，诸子正六牲之体，熟其殽，羹定诏於堂。笾人，馈食之笾，其实枣、｛卤木｝、桃乾｛艹潦｝、榛实。醢人，馈食之豆，其实葵菹、蠃醢、脾析、螷醢、蜃、蚳醢、豚拍、鱼醢。舍人，共簠簋，实之陈之。小宗伯，逆齍。外宗，王后以乐羞齍则赞。亨人，共大羹、鉶羹。既奠，然後焫萧合膻芗。举斚角，诏妥尸。其馈献用两壶樽，直祭祝於主。太祝，肆享则执明水火而号祝。量人，凡祭祀，制其从献脯燔之数量。
杨氏曰：愚按《仪礼》，特牲馈食，士礼也；少牢馈食，大夫礼也。大夫、士之祭，不祼不荐血腥，惟室中设尺，主东面行馈食礼。天子、诸侯馈食，以前堂上设南面位，行祼鬯荐腥之礼，而後延尸入室，东面位，行馈食礼。《礼运疏》云"乃退而合亨，至荐熟之时陈於堂"，故《礼器》云"设祭於堂"。乃後延尸入室中位，徙堂上之馔於室内座前，祝以斚酌奠於馔南，故《郊特牲》云"天子奠斚，诸侯奠角"，即此之谓也。既奠之後，又取肠间脂焫萧合膻芗。《郊特牲注》云"奠，谓荐熟时，当此之时大合乐"。自此以後谓之接祭，乃迎尸入室，举此奠斚，主人拜以妥尸，故《郊特牲》云"举斚角，诏妥尸"是也。后荐馈献之豆笾，王以玉爵酌盎齐以献尸，祝以祝辞告神，此五献也。后又以玉爵酌盎
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