合班取旨矣。三省合班差除，誠是也，乃所謂公道也？乃所謂善政也？然以確在中書貪權之故，使朝廷公道、善政不得行者凡三年。設使王珪不死，確不遷門下，則此事未必容改正，非止三年而已也，朋附確者亦未必肯以為言也。上下之情以利相市，以私相成，至於如此，無人達於聖聽，豈不可為歎息也哉！臣願陛下試察此一事，足以見確之存心，常要大權隨己，則為公耶？為私耶？又足以見朋黨之附確而為其用者其效如此，則為邪耶？為正耶？自今春以來，詔恩屢下，勤息疲民【五】，稍更革法度未便者，此皆確之所不欲，其心忌而恥之者也。然陽為協順，將一二小事依應增損者，此非真能奉宣聖意也，蓋欲以此安其身，為不去之計而已。今陛下不審察其矯偽而聽其自留，陛下誤矣。使確置身既定，立足既牢，必須領袖邪黨，專權肆志。小人之道日盛，君子之道日消，朝廷將不能制，同列亦不能勝，天下無由終被仁聖之澤矣！然則確之去不去，天下安危，生民休戚之所繫也。伏望聖慈早發睿斷，罷黜一確，上足以安朝廷，下足以安生民，而慰忠臣義士之望。臣不勝憤懣、憂國愛君之至。貼黃：「試因確進對之際，陛下密察其語言所向及差除所主張之人，則足以見其心之公私邪正矣。」又貼黃：「自冬以來，雨雪不降，亢陽為厲。臣按五行志，以謂政舒緩之所致。恭惟聖慈於大臣仁恩太厚，包容太過，至公之法都不行於貴近，此乃和緩之政，故其效冬溫而無雪。伏望振剛明之斷，深體天道，罷去確位，則和氣必應。」又貼黃：「確與章惇、張璪為黨，自知公議所嫉，疑言路或有文字訪聞，逐人各令親信於內臣中出入稍親近者探伺訪求虛實。伏望聖慈亦賜訪察。」（摯遺矒此係第四疏，八年十二月十八日上。）
奉議郎、太常丞王覿為右正言。覿首上疏，論知人安民曰：臣聞自古聖治之極，莫過堯、舜。當舜承堯治之後，忠賢之在朝者宜已多，疾苦之在民者宜已少，然禹、皋陶相與謀於大舜之前，而惟以知人安民為務，以謂惟帝其難也。況後世聖治之機，或未及堯、舜之時，其於安民知人之道，又可後哉？臣伏睹陛下臨御以來，進拔忠良，擯斥姦惡，修完制度，劃革蠹弊，而四方萬里手舞足蹈，以慶盛德之舉，以觀無前之烈，此陛下知人之哲，安民之惠，亦已至矣！然臣竊以謂前日進用、擯斥之人，修完、徱革之事，多公論之舊著，聖聽所素聞，嫌疑之人，未及騁其謀，譸張之說，未得肆其惑，故知之無難而行之尚為易也。
今陛下臨御漸久，權綱漸著，人之謀身者將諂諛以取合，巧佞以害正，而事之隱伏者將壅蔽而不聞，浸淫以成患，則知之不易而行之浸難，此不可以不深察也。故大舜當攝政之時，已舉十六相，放四凶族，可謂能知人矣；又嘗慎徽五典，五典克從，納於大麓，烈風雷雨弗迷，可謂能安民矣。然及其即位之後，禹、皋陶方且以知人安民之道，吁俞問難，講明其說以告於舜者，誠以知人、安民有天下者之所至難也。彼咻之者既多，蔽之者既觽，則不能無惑而為知人、安民之害。故禹、皋陶不以舜之歷試者為已足，而又須贊襄警戒，使兢兢業業日謹一日，然後可以始終哲惠而黎民懷之也。故臣伏望陛下不以今日政事為已足，而孜孜汲汲以安民知人為先務，而不可須臾忘也。夫情偽萬端，邪正不一，聽用之際，安危、治亂之所係也，不廣覽兼聽，而求所以知之，臣未見其可也。陛下深居九重，所與共圖政事者，執政大臣而已，非執政大臣而得以執事進見者，未嘗有也。夫諫官御史，皆陛下耳目之官，曾不使一人登君之陛以論天下之事，非所以明目達聰也。今天下民力凋弊，無古所謂九年、三年之食也。中稔之歲，猶有父母凍餒，兄弟妻子離散而轉乎溝壑，不幸加之以師旅，因之以饑饉，雖欲安之，術已難矣。其尤甚者，北有黃河橫流之患，西有邊城戍餉之勞，洮河蘭會歲費無算，生靈膏血將有時而盡矣。此安可以不早為之計，深為之慮也？臣故以為安民知人，正今日之首務也。然知人者，陛下之所自任，廣覽兼聽以資之可也。至於安民之道，則因執政大臣進見之際，垂問熟講焉，無使舜、禹、皋陶專美於唐、虞之際，則臣之願也，天下之幸也。
奉議郎、國子司業翟思知南康軍，思進神宗挽詩失韻頭，故有是命。思前為御史，嘗論韓縝過惡，議者謂縝因是以報怨。（蘇轍劾韓縝章云云。孫升論朱服、翟思章更詳之。）
詔旬閱試諸軍，令軍頭司具策開析兵員提舉教閱官及都教頭人數、技藝并所得恩例以聞。
罷增置鑄錢監十有四。（十月十三日甲戌，初令戶部減省增置十四監，當考其名。）
辛巳，大食國遣人入貢。壬午，以愆雪，開京師寺觀。
侍御史劉摯言：「臣伏睹神宗皇帝神主既祔太廟，竊計景靈宮當依祖宗神御別建廟殿。伏緣宮中地步，今已隘迫，若或開展民居，則理有未安。臣惟原廟之說，始見於西漢，而其制度則不傳而無聞。今景靈之聚神御也，固有祖於原廟之意，然帝之與后各建殿室，蓋緣前來神御散在諸寺，故依舊各建殿室，乃出於一時規畫，別無義據。臣愚以為既曰廟貌，則禮當倣宗廟之制，而帝后宜同御一殿，如此則今日神宗所御，無所事於興作矣。奉遷昭憲皇后於宣祖殿合配，而復大始殿，易名而為神宗之殿，非徒簡節勞費，便於時而已也，考之禮典則無違，質之人情則為順，此大事也，伏望聖慈更賜可否。或詔三省、兩省禮官雜議，有無不便，詳處其當，以待聖斷。臣淺陋妄議，合即嚴誅。」（十一月七日神宗祔廟，摯此言不得其時，因修蓋神御殿先出之。）詔神宗皇帝神御殿用景靈宮治隆殿後棖子園修蓋。
劉摯又言：「近具狀乞罷蹇周輔及其子序辰見任，各令外補，候體量到事狀別聽指揮，至今多日。伏緣周輔等首於江湖增□鹽額，配賣害民，數千里之人破產被刑，咨嗟怨讟，實不聊生，與□居厚、王子京輩掊刻希進，情理無異。居厚等才行體量，先次移罷，獨周輔父子出入朝省如故。臣以朝廷政事命令不一，罪同而行遣異，不足以服人心，故有論列，終不蒙施行，臣所未喻。今公論不安，皆有疑議，以謂周輔昨知開封府，根勘軍器少監蔡碩借貸官錢公事，周輔以碩乃宰相確之弟也，故附合觀望，滅裂不盡公理，反以重罪坐舉發之人，實有恩於蔡氏。所以今日宰臣確力主周輔父子不令罷去，欺謾聖聽，捐公法以報私恩。臣以謂若果如觽論，所損不細，惟望聖慈裁酌，何惜罷周輔等且令外任，聽候朝命，庶幾政令無二三偏黨之疑，以報天下，以解大臣之謗。伏望速賜施行。」（十一月十八日第一章，十二月三日第二章，二十三日第三章，明年二月二十二日乃鑴責。）
詔增講讀官職錢為三萬。（御集云，侍講、侍讀月各特賜錢三十千。）戶部言：「府界諸路耆長、戶長、壯丁之役，並募充，等第給僱錢。其舊以保正代耆長催稅、甲頭代戶長、承帖人代壯丁，並罷。勘會諸州縣坊郭，舊有坊正昨行減罷，於主戶兩丁以上輪充甲頭，催稅租、常平等錢物，今合依舊僱募坊正，替罷甲頭。欲乞申明下府界、諸路提舉司，應州縣舊係坊正後來改輪甲頭，並依今降朝旨僱募坊正，其舊以甲頭代坊正並罷。」從之。
甲申，龍圖閣待制兼侍講趙彥若提舉萬壽觀，朝奉大夫、戶部郎中范純禮為京西轉運副使。（元年四月十二日復為侍中。）
延福宮使、寧國軍留後、入內都都知張茂則為內侍省都都知，以太皇太后手詔昨建儲及祗奉皇帝即位有勞故也。
乙酉，遼國賀正旦使、永州觀察使蕭洽，利州觀察使蕭嘉；副使、中散大夫、守太常卿、充史館修撰李炎，朝議大夫、守衛尉少卿趙金見太皇太后於崇政殿，次見上於紫宸殿。
承議郎、殿中侍御史黃降為國子司業。（蘇轍明年閏二月六日言：韓縝初拜相，臺官黃降言縝平生過惡，不堪大用，陛下業已用縝，未欲即罷。縝畏降復言，乃除降國子司業。雖云遷擢，實奪其言事之權也。實錄不著降前官。是年七月二日，降猶以殿中侍御史論罷保馬司勾當官，今增入元祐元年十月末。二年正月十八日，八月十二日可考。）
丁亥，承議郎、起居舍人邢恕權發遣隨州。太皇太后手詔以恕除中書舍人，賜紫，尋以恕驟遷過當，恕多出入權門，全非檢謹，可罷新命，與外任知州軍也。（此據政目十二月二十七日事，實錄於明年正月五日乃書之。恕除中書舍人，在十二月十八日。）
恕嘗教高公繪上書，乞尊禮太妃，為高氏異日之福。太皇太后呼公繪問曰：「汝不識字，誰為汝作此書？」公繪不敢諱，并以恕矒進。既罷恕新命，又黜之。（恕教公繪上書，據邵伯溫辨誣。邢恕之孫繹作其祖父言行錄云：欽成皇后為皇太妃，自山陵回，御藥□靖方窺伺宣仁意旨，以太妃過失為獻，謂隨靈駕曾發笑。韓絳以故相留守西京，親至境上迎迓，引見皇太妃，絳拜，殊不為禮，亦無慰勞之言。公聞之朝，路與宣仁猶子公繪相遇，因及此。公言曰：「太妃昔為先帝之妃，今乃主上之母，小人間諜，漸不可長。」公繪瞿然，遂密奏疏，以為宜加尊禮，仍引書語切直過當，不止如公所言。宣仁覽視，訝公繪太忤，知公繪與公素厚。前此公繪屢有密疏，太母無不欣納，往往以為得之於公也。直遣人詰曰：「誰教汝為之，莫是邢某與汝做來？若不實說，即根治！」公繪迫急，即吐實云：「入疏時，邢某實不知，臣自為之。然邢某之意亦如此也。」韓縝微聞之，因而媒孽，無所不至。劉拯，縝客也，乃亦入劄，言公關與政事，交遊執政。遂以此為名，罷中書舍人，以本官知隨州。溫公即有簡與公曰：「和叔此行，出於意外。光居政府，不能為和叔別白，負愧誠深。蓋以中旨有交遊執政之言，恐益為和叔累故也。」其後，明堂前一兩月【六】，溫公檢公被責一宗文字，欲將上辨白。諸公勸之，以為不若待至赦後，而赦前兩日溫公薨矣。時呂公亦在政府，與溫公意合。而林希素忌公，其弟旦方為言官。初旦事溫公【七】，欲為省郎，未及白用【八】，希薦於韓，乃為工部員外郎，遂除殿中侍御史，恐公遂還朝，乃於赦後未開假日，入疏論公曰：「呂公著素與邢某厚善，今來既經明堂，公著必須復引邢某還朝，乞未得令還。」自是呂公避嫌，不敢復言。然希、旦由此亦不為公論所容，未幾，兄弟相繼逐去。時申公方盛，旦既犯申公，觽論不與，非特為公也。繹所載如此，盡多妄說，姑附見。劉拯，元豐六年八月為監察御史，十二月十四日已出為江東運判矣。呂大防政目：元豐八年十二月二十七日【九】，邢恕知隨州，以手詔恕除中書舍人，尋以本人驟遷過當，恕多出入權門，全非檢謹，可罷新命，與外任知州軍也。按恕除中書舍人，在今年十二月十八日，罷新命當是十二月二十七日，大防政目必審，不知舊錄何故於元祐元年正月五日乃書，而新錄又因之。）
恕既罷中書舍人，即上書曰：臣聞安危治亂之機，在分邪正，別白君子小人而已。然而邪正交相詆，君子小人交相毀，此世主之所以眩惑而分別為難也。臣請得而辨之，其術有三焉：考其平日素行無玷缺，在朝廷嘗有忠言直聲，事跡顯著，不然必有改過遷善之實，一也；毀詆之言，無所不可者，要在窮究其事實，推原其情理，則加誣之說，不得獨行，二也；朝廷之上，必有令聞令望之臣，則公議之所在，可以詢諮，質其是非，三也。如此則邪正分，君子小人之分白，而邪不能害正，小人不能勝君子，則安而治。以君子譽而進，以小人毀而退，今日以一人之言指以為是【一○】，明日以一人之言指以為非，而無三術以分別，則毀譽、是非淆亂，邪正不分，君子小人之分不白，而邪得以害正，小人得以勝君子，則危而亂。此雖堯、舜之盛，未嘗不加意而深察也。
臣竊自惟，當熙寧初王安石、呂惠卿用事，臣時得召對，先帝詢及二人者。臣不敢欺，具道安石之短，惠卿之姦，卒見非嫉，坐此擯斥者八年，此天下所共知，非臣所敢欺也。其後呂惠卿與王安石結怨，互相攻訐，先帝追惟愚臣疇昔之言無所欺愧，記其姓名，召還館閣，而臣介然自守，不易故意。歲在丙辰、庚申，先帝凡再下詔求直言【一一】，而臣再以狂妄應詔，未嘗敢為阿諛之辭，大抵皆拂時政【一二】，其書固在禁省，可以求訪閱視也。先帝雖含容不加誅，然臣止在儒館，不他遷者七年。當彼之時，臣已寂寞自守，分甘終身棄置閒散，豈復更
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