中塘。溉浸以時。日引月長。巨本洪枝。條修遠揚。夭繞連枝。猗那其房。或拳局以逮下。或擢跡而接窮[窮當作穹]蒼。綠葉累疊。鬱茂翳沈。蒙籠交錯。應風悲吟。鳴鵠集聚。百變其音。爾乃觀其四布。運其所臨。南垂大陽。北被玄陰。西奄梓園。東覆果林。規方冒乎半頃。清室莫與比深。於是朋友同好。几筵列行。論道飲燕。流川浮觴。殽核紛雜。賦詩斷章。合陳厥志。考以先王。賞恭罰慢。事有紀綱。洗觶酌樽。兕觥並揚。飲不至醉。樂不及荒。威儀抑抑。動合典常。退坐分別。其樂難忘。惟萬物之自然。固神妙之不如。意此楊樹。依我以生。未丁一紀。我賴以寍。暑不御簍。淒而涼清。內蔭我宇。外及有生。物有可貴。云何不銘。乃作斯賦。以敘斯情。
鴞賦
季夏庚子。思道靜居。爰有飛鴞。集我屋隅。異物之來。吉凶之符。觀之歡然。覽考經書。在德為常。棄常為妖。尋氣而應。天道不踰。昔在賈生。有志之士。忌茲鵩鳥。卒用喪己。咨我令考。信道秉真。變怪生家。謂之天神。修德滅邪。化及其鄰。禍福無門。唯人所求。聽天任命。慎厥所修。棲遲養志。老氏之疇。爵祿之來。秖增我憂。時去不索。時來不逆。庶幾中庸。仁義之宅。何思何慮。自令勤劇。
蓼蟲賦
季夏既望。暑往涼還。逍遙諷誦。遂歷東園。周旋覽觀。憩干南蕃。睹茲茂蓼。結葩吐榮。猗那隨風。綠葉紫莖。爰有蠕蟲。厥狀似螟。群聚其閒。食之以生。於是寤物託事。推況乎人。幼長斯蓼。莫或知辛。膏梁之子。豈曰不云。苟非德義。不以為家。安逸無心。如禽獸何。逸必致驕。驕必致亡。匪唯辛苦。乃丁大殃。
孔臧五
與侍中從弟安國書
臧報侍中相知。忿俗儒淫辭冒義。有意欲校亂反正。由來久矣。然雅達博通。不世而出。流學守株。比肩皆是。眾口非非。正將焉立。每獨念至此。夙夜反側。誠懼仁弟道非信於世。而以獨知為愆也。人之所欲天必從。舊章潛於壁室。正於紛擾之際。欻爾而見。俗儒結舌。古訓復申。豈非聖祖之靈。欲令仁弟讚明其道以闡其業者哉。旦曩雖為今學。亦多所不信。唯聞尚書二十八篇。取象二十八宿。謂為至然也。河圖古文。乃自百篇邪。如堯典。說者以為堯舜同道。弟素常以為雜有舜典。今果如所論。及成王道雷風。周公信自在。俗儒群驅。狗吠雷同。不得其髣佛。惡能明聖道之真乎。知以今讎古之隸篆推科斗。已定五十餘篇。並為之傳云。其餘錯亂文字。摩滅不可分了。欲垂待後賢。誠合先君闕疑之義。顧惟世移。名制改變。文體義類。轉益難知。以弟博洽溫敏。既善推理。又習其書。而猶尚絕意。莫肯垂留三思。縱使來世亦有篤古碩儒。其若斯何。嗚呼惜哉。先王遺典。缺而不補。聖祖之業。分半而泯。後之君子。將焉取法。假令顏閔不歿。游夏更生。其豈然乎。不得已已。貴復申之。
與子琳書
告琳。頃來聞汝與諸友講肄書傳。滋滋晝夜。衎衎不怠。善矣。人之進道。惟問其志。取必以漸。勤則得多。山霤至柔。石為之穿。蝎蟲至弱。木為之弊。夫霤非石之鑿。蝎非木之鑽。然而能以微脆之形。陷堅剛之體。豈非積漸之致呼。訓曰。徒學知之未可多。履而行之乃足佳。故學者所以飾百行也。侍中子國。明達淵博。雅學絕倫。言不及利。行不欺名。動遵禮法，少小長操。故雖與群臣並參侍。見待崇禮。不供褻事。獨得掌御唾壺。朝廷之士。莫不榮之。此汝親所見。詩不云乎。毋念爾祖。聿修厥德。又曰。操斧伐柯。其則不遠。遠則尼父。近則子國。於以立身。其庶矣乎。
孔安國
安國字子國。臧從弟。武帝時為諫議大夫。遷侍中博士。出為臨淮太守。
孔臧 孔安國 六
尚書序
古者伏犧氏之王天下也。始畫八卦。造書契。以代結繩之政。由是文籍生焉。伏羲神農黃帝之書。謂之三墳。言大道也。少昊、顓頊、高辛、唐、虞之書。謂之五典。言常道也。至於夏商周之書。雖設教不倫。雅誥奧義。其歸一揆。是故歷代寶之。以為大訓。八卦之說。謂之八索。求其義也。九州之志。謂之九丘。丘。聚也。言九州所有。土地所生。風氣所宜。皆聚此書也。春秋左氏傳曰。楚左史倚相。能讀三墳、五典、八索、九丘。即謂上世帝王遺書也。先君孔子。生於周末。睹史籍之煩文。懼覽之者不一。遂乃定禮樂。明舊章。刪詩為三百篇。約史記而修春秋。讚易道以黜八索。述職方以除九丘。討論墳典。斷自唐虞以下訖於周。芟夷煩亂。剪截浮辭。舉其宏綱。撮其機要。足以垂世立教。典謨訓誥誓命之文凡百篇。所以恢弘至道。示人主以軌範也。帝王之制。坦然明白。可舉而行。三千之徒。並受其義。及秦始皇滅先代典籍。焚書坑儒。天下學士。逃難解散。我先人用藏其家書于屋壁。漢室龍興。開設學校。旁求儒雅。以闡大猷。濟南伏生。年過九十。失其本經。口以傳授。裁二十餘篇。以其上古之書。謂之尚書。百篇之義。世莫得聞。至魯共王。好治宮室。壞孔子舊宅以廣其居。於壁中得先人所藏古文虞夏商周之書。及傳論語孝經。皆科斗文字。王又升孔子堂。聞金石絲竹之音。乃不壞宅。悉以書還孔氏。科斗書廢已久。時人無能知者。以所聞伏生之書。考論文義。定其可知者。為隸古定。更以竹簡寫之。增多伏生二十五篇。伏生又以舜典合於堯典。益稷合於皋陶謨。盤庚三篇合為一。康王之誥合於顧命。復出此篇。并序凡五十九篇。為四十六卷。其餘錯亂摩滅。不可復知。悉上送官。藏之書府。以待能者。承詔為五十九篇作傳。於是遂研精覃思。博考經籍。採摭群言。以立訓傳。約文申義。敷暘厥旨。庶幾有補於將來。書序。序所以為作者之意。昭然義見。宜相附近。故引之。各冠其篇首。定五十八篇。既畢。會國有巫蠱事。經籍道息。用不復以聞。傳之子孫。以貽後世。若好古博雅君子與我同志。亦所不隱也。
孔安國七
古文孝經訓傳序
孝經者何也。孝者人之高行。經。常也。自有天地人民以來而孝道著矣。上有明王。則大化滂流。充塞六合。若其無也。則斯道滅息。當吾先君孔子之世。周失其柄。諸侯力爭。道德既隱。禮誼又廢。至乃臣弒其君。子弒其父。亂逆無紀。莫之能正。是以夫子每於閒居而歎述古之孝道也。夫子敷先王之教於魯之洙泗。門徒三千。而達者七十有二也。貫首弟子顏回、閔子騫、冉伯牛、仲弓。性也。至孝之自然。皆不待諭而寤者也。其餘則悱悱憤憤。若存若亡。唯曾參躬行匹夫之孝。而未達天子諸侯以下揚名顯親之事。因侍坐而諮問焉。故夫子告其誼。於是曾子喟然知孝之為大也。遂集而錄之。名曰孝經。與五經並行於世。逮乎六國。學校衰廢。及秦始皇焚書坑儒。孝經由是絕而不傳也。至漢興。建元之初。河間王得而獻之。凡十八章。文字多誤。博士頗以教授。後魯恭王使人壞夫子講堂。於壁中石函得古文孝經二十二章。載在竹牒。其長尺有二寸。字科斗形。魯三老孔子惠抱詣京師。獻之天子。天子使金馬門待詔學士與博士群儒從隸字寫之。還子惠一通。以一通賜所幸侍中霍光。光甚好之。言為口實。時王公貴人咸神祕焉。七於禁方。天下競欲求學。莫能得者。每使者至魯。輒以人事請索。或好事者募以錢帛。用相問遺。魯吏有至帝都者。齎不齊持以為行路之資。故古文孝經初出於孔氏。而今文十八章。諸儒各任意巧說。分為數家之誼。淺學者以當六經。其大。車載不勝。反云孔氏無古文孝經。欲矇時人。度其為說。誣亦甚矣。吾愍其如此。發憤精思。為之訓傳。悉載本文。萬有餘言。朱以發經。墨以起傳。庶後學者睹正誼之有在也。今中祕書皆以魯三老所獻古文為正。河閒王所上雖多誤。然以先出之故。諸國往往有之。漢先帝發詔稱其辭者。皆言傳曰。其實今文孝經也。昔吾逮從伏生論古文尚書誼。時學士會云出叔孫氏之門。自道知孝經有師法。其說移風易俗。莫善於樂。謂為天子用樂。省萬邦之風以知其盛衰。衰則移之以貞盛之教。淫則移之以貞固之風。皆以樂聲知之。知則移之。故云移風易俗莫善於樂也。又師曠云。吾驟歌南風。多死聲。楚必無功。即其類也。且曰。庶民之愚。安能識音。而可以樂移之乎。當時眾人僉以為善。吾嫌其說迂。然無以難之。後推尋其意。殊不得爾也。子游為武城宰。作絃歌以化民。武城之下邑。而猶化之以樂。故傳曰。夫樂以關山川之風。以曜德於廣遠。風德以廣之。風物以聽之。脩詩以詠之。脩禮以節之。又曰。用之邦國焉。用之鄉人焉。此非唯天子用樂明矣。夫雲集而龍興。虎嘯而風起。物之相感。有自然者。不可謂毋也。胡笳吟動。馬蹀而悲。黃老之彈。嬰兒起舞。庶民之愚。愈於胡馬與嬰兒也。何為不可以樂化之。經又云。敬其父則子說。敬其君則臣說。而說者以為各自敬其為君父之道。臣子乃說也。余謂不然。君雖不君。臣不可以不臣。父雖不父。子不可以不子。若君父不敬其為君父之道。則臣子便可以忿之邪。此說不通矣。吾為傳。皆弗之從焉也。
孔安國 九
家語序
孔子家語者。皆當時公卿士大夫及七十二弟子之所諮訪交相對問言語也。既而諸弟子各記其所問焉。與論語孝經並時。弟子取其正實而切事者別出為論語。其餘則都集錄之。名之曰孔子家語。凡所論辯疏判較歸。實自夫子本旨也。屬文下辭。往往頗有浮說。煩而不要者。亦繇七十二子各共敘述首尾。加之潤色。其材或有優劣。故使之然也。孔子既沒而微言絕。七十二弟子終而大義乖。六國之世。儒道分散。遊說之士。各以巧意而為枝葉。孟軻荀卿。守其所習。當秦昭王時。荀卿入秦。昭王從之問儒術。荀卿以孔子之語及諸國事七十二弟子之言凡百餘篇與之。繇此秦悉有焉。始皇之世。李斯焚書。而孔子家語與諸子同列。故不見滅。高祖克秦。悉斂得之。皆載于二尺竹簡。多有古文字。及呂氏專漢。取歸藏之。其後被誅亡。而孔子家語乃散在人閒。好事者或各以意增損其言。故使同是事而輒異辭。孝景皇帝末年。募求天下遺書。于時京師大夫皆送官。得呂氏之所傳孔子家語。而與諸國事及七十子辭妄相錯雜。不可得知。以付掌書與典禮。眾篇亂簡。合而藏之祕府。元封之時。吾仕京師。竊懼先人之典辭將遂泯沒。于是因諸公卿大夫。私以人事募求其副。悉得之。乃以事類相次。撰集為四十篇。又有曾子問禮一篇。自別屬曾子問。故不復錄。其諸弟子書所稱引孔子之言者。本不存乎家語。亦以自己自有所傳也。是以皆不收也。將來君子。不可不鑑。
祕記
良得黃石公不死之法。不但兵法而已。
良本師四皓。角里先生綺里季之徒。皆仙人也。良悉從受其神方。雖為呂后所強飲食。尋復修行仙道。密自度世。但世人不知。故云其死耳。
孔衍
衍。安國孫。成帝時為博士。
孔衍 十
上成帝書辯家語宜記錄
臣聞明王不掩人之功。大聖不遺人小善。所以能口其明聖也。陛下發明詔。諮群儒。集天下書籍。無言不悉。命通。才大夫校定其義。使遐載之文。以大著于今日。立言之士。垂於不朽。此則蹈明王之軌。遵大聖之風者也。雖唐帝之煥然。周王之彧。未若斯之極也。故述作之士。莫不樂測大倫焉。臣祖故臨淮太守安國。逮仕於孝武皇帝之世。以經學為名。以儒雅為官。讚明道義。見稱前朝。時魯恭王壞孔子故宅。得古文科斗尚書孝經論語。世人莫有能言者。安國為之今文讀而訓傳其義。又撰次孔子家語。既畢。會巫蠱事起。遂各廢不行于時。然其典雅正實。與世所傳者。不可同日而論也。光祿大夫向。以為時所未施之故。尚書則不記於別錄。論語則不使名家也。臣竊惜之。且百家章句。無不畢記。況孔子家語古文正實而疑之哉。又戴聖近世小儒。以曲禮不足。而乃取孔子家語雜亂者。及子思孟軻孫卿之書以裨益之。總名曰禮記。今尚見其已在禮記者。則便除家語之本篇。是滅其原而存其末。不亦難乎。臣之愚。以為宜如此為例。皆記錄別見。故敢冒昧以聞。
孔光
光字子夏。安國從曾孫。元帝時為議郎。舉方正。除諫大夫。左遷虹長。自免歸。成帝即位。徵拜博士。以高第為尚書。轉僕射。遷尚書令諸吏光祿大夫。領尚書事。永始中為光祿勳。遷御史大夫。綏和初左遷廷尉。進左將軍
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