的价值，便把这种被称为天命的规律贬为迷信。
主张社会进步繁荣的人担心，如果人人坐待天命，则整个社会的动力岂不消失于无踪？而重视心灵平安、轻视物质需求的人，则宁见天命之有。宇宙的变化本来自正负两种力量的消长、循环，如果此两种力量趋于平衡，宇宙就成了静止状态。
能量是恒动的，有动必然产生变化，变化有体有用，有因有果，无休无尽地开展。在大环境的变化下，小环境因应发展，一一相系。每个人都是环境中的一分子，每个人也都在变化的因果中，影响、被影响，相互循环不已。
人受到经验的洗礼，往往会塑造出一种认知，成为个人人生的发展模式。贫困已久的人，向往的是财富；富足一生者，感知麻木，只是患得患失；人被压制后，追求的是解放；受尽欺骗者，对真实最为敏感；遭到物质毒害者，最倾向于精神思维。
人们接受了统一规律，社会的变化趋于缓和，个体也能得到平安。长此以往，人就会好逸恶劳，难以应付外界的冲击。然后，社会摆向另一个极端，人开始追求自我，反对任何规范性的约束。个体的价值观开始膨胀，活动空间也相对的减小。人际间的磨擦及对立尖锐化，社会因而注入了活力，一个繁盛且动乱的大环境于焉登场。
二、占卜的意义
几千年来，“求神问卜”一直流传于我国社会上。有人“宁可信其有”，以求心安，有人则嗤之以鼻，斥之为迷信。至于“求神问卜”究竟是怎么回事？到底是真有其事，抑或只是一种心理作用？这些问题似乎很少有人关心。
科学家以为“神”已被否定了，可是直到今天，他们还没有弄清楚，科学所否定的到底是什么？因为“神”只是一个象征，象征宇宙中一种超越人的力量。这一点科学家不仅深信不疑，甚至这也正是他们力求了解的最终现象。
严格说来，科学所否定的，是过去对“神”的认识基础。比如说，神可以凭祂的喜恶，任意改变四度空时中的连续现象。关于这一点，任何一位“求神问卜”的人，也绝对心里有数，不可能求得神人来“撒豆成兵”！
中国人之现实，举世无匹，鲁迅的名著《阿q 正传》中所描述的中国人，除了自我的生存外，其它什么都不相信。如果“求神”的结果，十次有五次达不到目的，即使那间庙宇没有被拆掉，保证一定有人只把那里当作公共厕所！
求神如此，问卜更是苛刻，大爷花了钱，不捞够本，中国人是绝不甘心的。再若占卜者没有两把刷子，硬把大凶说成大吉，不被打得破头才怪。偏偏事实证明，在这个时代中，尚有无数人着迷于“求神问卜”。只是在没有能够让理性接受的理论出现以前，人多怀着矛盾的情结，与占卜保持距离，以策安全。
科学最可贵的一点，就是求真的精神，科学知识便是求真的结果（但却不是真理本身）。要保持科学精神，就应该实事求是，把各种既存的现象研究清楚。当有能力的知识分子袖手旁观，而任由江湖郎中巧言惑众，姑不论“求神问卜”之真象如何，大众先给这些人戴上迷信的帽子，也就不足为奇了。
“占卜”是透过一种规律，以得知在某一个时空中，在此一规律下所可能得到的结果。比如说我们知道中秋节的月亮很圆，这似乎是天经地义的，可是为什么呢？在天体力学上，我们可以引用很多已知的事实，作为理论的基础，然后归纳出一些法则。再利用这些法则去预测天文上的现象，直到每一次都能印证为止，这些法则便成了“规律”。反过来利用这些规律，我们便能预知：“中秋节那一天，月亮的形状是圆的”。
事实上，我们并不需要看到中秋节的月亮，就知道这些规律的正确性。如果世上没有一些不变的规律，或者是所有的规律都没有必然性，那将是个无法想象的世界。“梦”就是没有必然规律的主观世界，人在做恶梦时，幸而还有参考因素，知道只是做梦而已。人世中的规律，对另一个世界而言，可能也是幼稚不堪，但如果没有可资借镜的参考因素，我们也只有学庄子当年般，大叹人生如梦了！
我们生存的环境，是建立在一种“因果爽然”的基础上，所谓的科学精神，正是人类对这种因果爽然的“机械律”，执着而认真的追求态度。如果不是这种精神，今天的我们仍会与原始老祖宗一样，过着茹毛饮血的生活。我们绝对不能因为今天物质文明兴盛了，就自以为了不起，丧失了这种求真的精神。
人生原本就是在错误中学习、了解，这其中除了生存、生活的知识外，还有生命的知识（见《智能学九论》）。在量子力学以前，爱因斯坦也曾坚信“上帝不会和人掷骰子”，而拒绝认同海森伯格的“测不准原理”。为了探求另外一个世界的参考讯息，我们能不虚心地多了解一些原来所不知道的其它规律吗？
人们所难以相信的，是占卜具有“知过去、未来”的能力。因为人最迫切需要，而且最薄弱的、就是对未来事件的判断能力。过去所发生的事情，固已淹没在记忆中了，而未来尚未发生的事情，人们既无从想象，也不知如何对付。
当一个社会被自由的思想统治以后，人们的判断标准，只剩下一己的利害关系。而所谓的利害，也就是在时空变化中，事态发展与个人得失之间的关系。能知未来的人，如果在事前已经掌握了事件发展的因，自然就能选择有利的果，以为己谋利。是故人们常问，社会上职业占卜者甚多，他们既能知过去未来，曷不投入股票、金融市场，日进斗金，何苦辛辛苦苦的每天为人卜卦？
人有人理，天有天理，天理不容许这种利益输送。占卜之道精微之至，即令人痛下数十年苦功，如不到人我两忘的境地，充其量等于中学生程度。一般的术士不过能见到卦象的吉凶而已，而能登堂入室者，早已不是人间功利所能打动的了。
在人理重于天理的时代，人当然不愿意相信他人有这种预知的能力，要是真有，也宁愿尊之为“神”。而在搜“神”的过程中，却发现这种能力若有似无，即使偶有所得，其人之境界见识，也难孚众望。社会菁英既希望确有其事，又怕受愚自窘而袖手旁观，故占卜之术，成为科学昌明的二十世纪中，最大的一件悬案。
我们暂时放下是非有无，冷静地运用理性衡量一下吧！如果没有所谓的“天命”，则人类生生死死，不过与草木同朽。不论是得是失，辛苦数十载所为何来？难道果真只是追求那一瞬即逝的满足感？再若真有“天命”，一个负责的人，当然要了解自己的使命为何？以免落个怠忽职守的罪嫌！
所以，要做一个无愧于己的人，首先要了解自己的处境。我们是就此无知无觉的生生死死？抑或稍费些精力，来探索一下宇宙的奥秘？而宇宙万端，究应从何着手呢？
设若宇宙中有一个固定的时间流程，当然世间就有天命，这正是占卜所启示及传承的意义。读者之信与不信，各人自有其机缘，毌庸赘言。但是对于迷途知返的有心人士，本文所提出之论点，莫非期以更上层楼，得穷千里目也。
我们先假定宇宙中有一固定的时间流程，人只是流程中的一个步骤。那么，人怎么可能认识到这个流程的存在呢？人能知道它的存在，又能深入了解，甚至成为其中的一个重要环节，其中必有玄机：
1.此时间流程必须是人人都可以学习，但仅少数人能够了解与运用，以此印证《易经》，倒是丝丝入扣。数千年来，《易经》素称显学，若非人人得以学习，何以致之？至于了解运用则非易事。首先要有足够的人生经验，否则难以领会其中的微言大义。其次，学易者心要静气要宁，要放得下人世的身段，才有功夫由万山丛岭中，拨云而出。最重要的，是能在关键当儿，完全泯除主观私念，才能真正达到天人合一的境界。
2.如果前述为真，以常理判断，易之设计者不可能是人，那必然是“天”。但何以由《易经》到易占之间，曾经过多次人为的调整修正？合理的解释，是《易经》之原结构在天，但应用却必须以人的经验及知识为接口。当时代流转，环境改变，就需要人为的调整修正。也就是说，人虽然是流程中的一步，但却有机会认识到“接口的另一端”。
3.这种说法看起来很平常，却蕴含了一个重要的讯息。既然已经假定有天，当然就有天命、天界。根据前面的推理，人与天界竟是相通的！换句话说，人可以透过此一接口，通达“天界”，天界不过是人的另一个舞台！
这也是东、西方思想文化上重要的分野，西方认为神是造物者，高高在上，人只是祂卑微的子民，尽管神爱人救人，人却还是人。正因为这种思想，西方社会的封建制度，是不折不扣的主子奴隶关系。故而历来的思想中一直蕴育着叛逆的火花，以致现代人一味讲究人权，争取自由，追求平等。
在中国人的观念中，功名利禄是人人可以争取的，连天上的神仙也都是人努力修为而成的。人间的种种不平与痛苦，便是刺激人们努力向上的诱因。所谓向上，是要学习自律，抿除自己的欲望，净化个人的私念，然后才能了解天人之道。如此修为，到了最后，在人间是为圣为贤，出世则可以成仙成佛，继续为众生而奉献（是以道家认为，当人私心泯除后，就是“跳出三界外，不在五行中”了）。
以西方人的观点来看，这种修为方法违反人性，很难做到。的确，谁也不能否认人性中有“食与色”的成分。可是当“天命”昭示我们，人性中还有神性，人的自由不过是在天人之中抉择其一时。对有些人而言，还是宁愿选择神性。
不幸，天道轮回，好日子过久了，人心也痳痹了。今天的中国人一碰到问题，就变成了四不像。既不像有智能的老祖先，又不像有创意的外国人，有了钱不像富翁，见到名利又不像有知识的人。其理安在？我认为，这完全是因为丧失了看见未来的能力！
三、了解认识
从生到死，人都局限在感官的影响之下，佛家将之称为“六贼”，以示其戕害人心的事实。人在感官的包围下，就如同深居内宫的皇帝一般，外界所有的一举一动，都必须透过贴身的亲信，如一些臣子、宦官和内戚等来传递信息。任何人如果不认真考虑自己的处境，必然就像一个昏君般，任凭身边一些各怀鬼胎的大臣去治理国家。
举个实例来说，中国人见面时总要问一句：‘吃过饭没有’？这句话应该是人人都懂，否则不可能成为打招呼的用语。究竟这句话有什么意义？说者与听者，在其沟通的过程中，到底有什么目的？双方又了解到了什么？
以符号系统的观点而言，这句话是由一系列的符号所组成，共同或分别代表该符号的功能。因此，当表达者选择此系列符号时，自然就是想要传达其所代表之功能。
我们再从控制系统的立场来看，当一系列的指令下达时，此一系统即按照此指令原始设计的模式，逐步执行，以达到控制的目的。
然而，任何一个人都知道，在此时这句话与“吃饭”并没有关系。所代表的只是一种习惯，是过去艰困时期的一种关怀方式。如果有人以为这是询问“吃饭”的民生问题，那便表示没有真正了解这句话，彼此的认识也就没有交集了。
因此，要讨论宇宙真实这种艰深的课题，我们有绝对的必要，先要“了解”什么是“了解”？当人能了解真相时，也就不会再争辩不休了。
在文字定义上，“了解”是用“眼睛”去“瞭看”，用“心智”去“解析”后，所得到的某种“知觉”。在人类心智运作的过程中，更重要的步骤，则是在了解的过程中，能“辨认、辨识”所知所识的“刺激讯息”，即为“认识”。
辨认及辨识，是当今人工智能研究上最大的挑战，由于生理、心理学家尚缺乏完整、正确的理论基础，以致设计者无所适从。人既然连“辨识”的原理都讳莫如深，遑论难度更高更深的了解与认识了。以致于在二十世纪末，举世的专家学者耗费了无数的财力及时间，面对人工智能，却只能徒呼奈何。
了解及认识可以说是研究人工智能的瓶颈，是人类与宇宙间的接口，也是人类与宇宙真理的最后一道樊篱。
辨识真的有那么困难吗？连小蚊虫都有极为敏锐而有效的辨识系统，人这么了不起，为什么连蚊虫的技俩都无法了解呢？相信再过几年，等辨识的技术大行其道，连小学生都可以试做“娃娃走迷宫”时，人才会知道今天
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