初九不逺复无只悔【祗音支适也王肃作禔云安也九家易作多音支又作防与多同】元吉
祗至也抵也一阳初生为复主居事初其失不逺故有不逺于善无至于悔象元吉之道也元始也此为见心之初爻故云始吉元字诸卦不轻言非其始之者也作大善解亦可在卦言亨是正复之时在当爻言元遡见心之事也不逺据中言也由此外出则渐推渐逺故因不逺而遡其元也此圣人传心传道之爻故小象以为修身而系辞又复提之盖生人之性夲有未发之中立天下之大夲无亏损无去来凡有差别皆动后之事愈动愈逺愈逺愈纷终至差别不可究极所由曰习相逺也震本动爻动又在初因其出于天心故称不逺若人之方离而即回转者然圣人与天为一有何逺近学者不然故孔子曰回也三月不违又曰其庶乎皆不逺之义日月至焉则屡动屡违逺可知矣其以仁敎顔子亦曰复礼大抵人非圣贤悉具食色嗜欲之性逐渐支离逺去皆未能向立命之初留心打点使于方动欲动时一触便转防于不逺之复亦有何难盖势已极盛皆难猝然消灭唯初起未盛一排拨之便已复旧若逺而始悔无能为矣
象曰不逺之复以修身也
性为身主情动则逺敛情归性大夲立而逹道行故曰修身
六二休复吉
休息也居中而不前不后故称休是休息以待复者又因初动于下此适居中故相形而见为休初为不逺二较初已逺矣然天运无徃而不复之理二虽逺初才位皆柔而所处中正故于此休以俟之虽逺而亦复也譬若両人同行一出门即返是不逺复也一已出门待后者不至而亦返也初阳有升性初既不逺而即复二乗初之动因其复而始复如有待者然耳故曰以下仁也是仍未大逺也特比初稍后耳休否亦取中立之义
象曰休复之吉以下仁也
仁为长善谓初之见心元吉者也二爻中居夲有静象因不逺复之仁人动于下而上撼之因亦翻然而复如有待而复者然也故云以下仁也下以位言非亲下之説不逺者最速者也休复者稍缓者也
六三频复【古作嚬复郑元作卑当是颦蹙之颦】厉无咎
频数也三处两卦间以隂居阳不中不正又处动极上接静坤载动载静复而又复频复象与频巽同频复则频失矣厉危也频失故危频复则能改过故无咎干惕之位故厉
象曰频复之厉义无咎也
虽频而能改过揆之于义故无咎
六四中行独复
初居内卦出于天心故曰中四变震故言行独应初故言独初之复在心故曰悔四之复在事故曰行此内外之分也又四居三极中位在五隂中皆中也初不逺顔子也休则稍逺而有待曽子也频复日月至焉者防夏也四则行之既逺毅然独复孔子之门人皆是也故象曰以从道也道则在外而见诸行者也
象曰中行独复以从道也
初曰修身二曰仁四曰道仁与道皆修身之事特仁在心而道在事耳比者内而近故曰下仁应者外而逺故曰从道
六五敦复无悔
外坤又互坤坤厚载物故曰敦复执徳坚信道笃不辞难不以乆暂而加厌故曰无悔全在行事上说无祗悔者未到悔时无悔者不以繁难而加厌耳中徳居尊故有此象
象曰敦复无悔中以自考也
考证也不逺之天心是自然之中徳五处外中是亦有中徳者特其中在外较诸不逺之天心只是能以中徳自相考鉴耳初为复主下仁而成休比也从道而成独应也皆资初也五以中徳自考无资于初故曰自
上六迷复凶有灾【郑灾作载】用行师终有大败以其国君凶至于十年不克征
迷复迷而不知复也坤夲先迷今居上极则迷甚矣灾眚即凶也凶犹有遭际灾眚则自身之凶也用师以下灾眚之甚凶之大者也以及也师败及其君有倾危之忧也坤为众变艮大象离为戈兵众动兵戈又龙战之爻行师象变艮无坤失众象坤为国防干君坤隂灭之国君凶象十土之成数不克征不能雪耻也初不逺上十年言逺也阳刚善动而复故止于七日坤隂性静而止故十年不克征也以临八月较之则夲卦五爻变卦五爻言至剥也
象曰迷复之凶反君道也
反亦复也复所当复则曰复复非所复则曰反复至上极不成为复故言反坤之反为干君又当龙战之爻故曰反君道将使坤变为干指夬言也至夬之无号则以其国及十年不克皆在中矣初不逺是念之方萌最速者也休复稍逺然犹近初故仁字亦説心内频复亦在心上打点皆内卦也四外则曰行敦则行之厚者也上用师则大有所为全不自反贸然以行者也
【震下干上】
元子曰剥复艮震交地无妄大畜交天复贤学无妄圣学易遡曰无妄诚也大畜诚而眀也性以动显学以止畜史记作无所期望盖主震木而遇干金天命不祐不吉之占也
无妄【史记作无望康成子雍皆云妄犹望】元亨利贞其匪正有不利有攸徃
无妄至诚也动而健行唯动以天始能有此四徳匪正妄动者也有则无四徳程子曰动以天为无妄动以人欲则妄周易立教性与天道俱在其中仅作占卜论非矣震木干金妄动而上行必受其尅故不利有攸徃凢言利者皆得朋之震言不利者皆防朋之艮此卦有震而互艮故前曰利贞而后曰不利
彖曰无妄刚自外来而为主于内动而健【举正作愈健】刚中而应大亨以正天之命也其匪正有不利有攸徃无妄之徃何之矣天命不祐【释文作佑马作右】行矣哉
刚谓震阳来谓居初自外来者二三两隂夲坤之静体居内干用其九一交于初则为自外来矣外来者对居内之静坤言也卦以震刚为主圣人教人观象以择主爻故有为主于内之说凢一卦三画其两画相同者皆静体也其徃来上下之爻称为主爻动用故也诸彖之徃来上下皆言动用之主爻不可不察详具首卷先曰动后曰健从主爻説起故先内后外动谓震健谓干便是主内之辞刚中而应又若主外者凢纯干纯坤之在外卦虽内有动用之爻亦多主五君主之位也详见函书应也者谓健动之震徃而应也刚中而应则中无阻挠故能大亨以正而有干之四徳天之命指应五者而言然不归诸刚中之五而归之于天谓全干也干为天互巽为命上见纯干又系初动而应天故言天命此上释元亨利贞之故匪正有又是不利攸徃之故卦由巽变至干四而尽灭巽木为主之震又动遇干金徃则不利自然之理此卦之成性者内震也夲出各正之天命至诚无妄故以四徳归之至发而为情则千差百错已非无妄之真故有匪正不利之说此卦止二五有应而为主之初与所应之四均非正故也人生所行千差百错俱由情发已非保合之真故曰无妄之徃何之矣盖徃则非其中存者也来震徃干故曰天命不祐复曰行矣哉归咎于徃也威行之卦故占者不吉
象曰天下雷行物与无妄先王以茂对时育万物万物之生在天之下故曰天下又皆天命所赋故曰天下雷行行震徳雷震声雷行者动机之遍着也天徳夲至诚无妄其赋物亦然故曰物与无妄震阳得诸最初故称先王先王谓干与复豫噬嗑同义遡阳之所自来也茂盛也谓所育极盛也天随时而生物先王亦对时而育物也育者教养是也
初九无妄徃吉
初无系应震动之性上徃隂必不拒又况动之以天故徃吉
象曰无妄之徃得志也
隂不我拒徃则成坎故曰得志得震象志坎象
六二不耕获【陆云或依注作不耕而获下亦然】不葘畬【礼记此下有凶字】则利有攸徃
二在地上为田震位东春耕时也震为木二三隂土以木临土上入下动有益之耒耨耕象震反生为禾稼互艮手获象有益耕象而无坤田故不耕不葘肖离火焚牛耕故为葘畬葘一嵗田畬三嵗田古之言富者皆取必于农田孔子之言富非如后世以金寳异物之积为富也农田之利必耕而始有获必葘而始有畬不耕则不获不葘则不畬自然之势也然蓄积既厚则系累必深故农田之子无逺志今既无系累则必利有攸徃上下象原是一义故用则字一转隂爻原无动象因震中初阳撼之于下故为防其所有趋前而进之象若将上下分为二义并説作戒辞皆非夲义作无所为于前无所冀于后来氏谓不方耕而即望其获不方葘而即望其畬均非爻防
象曰不耕获未富也【举正作求富也杨易以为未然】
易中言富皆隂爻隂有形可积累坤之言积是也如小畜泰谦无妄家人皆言富唯家人四隂得位夲可言富乃乗承皆阳而所应又阳又无动爻撼之故得自有其富而曰富家大吉其余皆言不富者非在震中则必互震震之二隂合体为震皆因初阳动于下以撼之己之所有无能自固故震卦有于隣之説而泰四谦五畜五皆曰以其隣也泰四夲可言富因系隂阳相接之际阳性上行四爻有比有应而互见震象有动而撼之者则不能有其所有而变易其性故曰不富以其隣为比故也谦五隂爻夲可言富乃谦之诸隂皆欲附阳四先得而据之又以防谦大辟其路坤五以顺徳附四而互震因四而纳交于阳而震阳撼之于下故曰不富以其隣也亦比故也畜五非隂爻则夲爻不可言富然畜卦诸阳皆欲附隂五独据而有之又无撼动之者则四之有皆五之有故曰富以其隣亦比故也然小畜之阳皆欲附隂而五上与四同成巽体故小象曰不独富则并上阳亦得而有其隂矣无妄二隂夲可言富乃比阳应阳震爻动撼于下不克自有其有故曰未富仍与谦泰同义皆因阳而震动者也未富二字不耕二句在中利有攸徃亦在其中
六三无妄之灾或繋之牛行人之得邑人之灾
变离为牛坤隂亦为牛互巽为桑为防艮为鼻防在牛鼻止桑下系牛象震行象三人位在大涂行人象坤为邑邑人象震得朋故言得处动极互艮防朋又防坎盗故言失邑人指六三也无妄之灾四字为此爻主象此妄字作望字觧灾即无所望之祸也盖系牛于桑为行人得去邑人乃受其灾祸行人之得与未富同义盖谓震撼于下而防其自有者耳灾即不利之説既防而不可复得复何望乎爻处动极又与外干相接当变革之际金来害木故有此象
象曰行人得牛邑人灾也
解见爻中
九四可贞无咎
天徳夲自无妄而此居干初则无妄可知故可居贞而无咎二之言利虽不能自持而有比有应故言利此则无应可自主而无咎者二不言无妄失其自有者别无可望故唯行之利此则纯真自主而无望者故皆不言无妄
象曰可贞无咎固有之也
下三爻或象徃或防其所持皆动也此在干初故云固有
九五无妄之疾勿药有喜
变互坎为心病疾象巽草震木艮石药象覆兊悦象刚中有应之爻故云有喜其曰无妄之疾盖以妄为疾也若有妄疾非药何治居天徳之中纯动以天而不杂以人是无此妄疾故不烦用药有应故有喜也若更用药反杂以妄故曰不可试妄之为言皆发而后见天徳居中故有无妄勿药之象试字在用邉説与赤子爱敬相同正圣人传心之法
象曰无妄之药不可试也
凢妄皆自外得故克己之敎説在视聴言动邉即此试字
上九无妄行有无攸利
应震行象九非妄也时位穷极不可行耳崔憬曰居无妄之终有妄者也妄而应之上下非正穷而反妄故为灾
象曰无妄之行穷之灾也
此爻妄字又作望字解居外而处穷极虽行亦何望乎与亢龙同故小象亦同初为卦主以阳居阳得正者也故吉二以柔居中有应有比得正者也故利五以阳居中而有应天徳纯全得正者也故有喜四居干初是未雕未凿者故可贞无咎三以隂处阳居动极防朋之位故为邑人之灾上处卦终以阳居隂故直言匪正有即指此爻
【干下艮上】
大阳也干下艮上所畜力大非如巽隂之小止众阳之多也有畜止畜养畜聚三义畜聚蕴蓄也即在养字义中取止义则谓隂止阳故曰小取养义则谓阳养隂故曰大
大畜【归藏作大毒古一作蓄】利贞不家食吉利渉大川
干至利贞而四徳终艮得干终故艮干合体止曰利贞互兊口外近五君不家食象大象离伏坎水火之合故象饮食干知险互震木渉川象贞正道即多识前言徃行以畜徳也道大行故吉利渉大川大有所为以济险也坤国变艮家以国从家故有不食于家而食于国之象
彖曰大畜刚健笃实辉光日新其徳【康成公明以其徳属下句元子从之】刚上而尚贤能止健大正也不家食吉养贤也利渉大川应乎天也
刚健乾象笃实艮象大象离又艮阳外焕故言辉光日新日者天之运新者外焕之光也笃实谓两隂也刚健内之存主笃实外之践履辉光则徳之发越日新又新所由积小髙大以成其徳也刚上谓艮刚在上尚则尊奉之言主爻也五君干亦君有六五尊上阳之説有下干尊艮阳之説皆可贤指内刚健而外文明又有辉光日新者也上进也此自下奉上言也止健与养贤同义健即贤止即畜此自上视下言也特止健言徳养贤言卦象耳尚贤则用人以正止健则禁暴以正故曰大正此释利贞之义集解谓干为贤艮为宫阙贤人居于阙下为不家食由以下奉上则有尚贤不家食象由自上及下则有止健养贤象干徳易以知险抱蕴蓄之美有干健之力故能应天而济天下之险兊口上含六五不家食象六五承以兊口养贤象四至上象頥故曰养
象曰天在山中大畜君子以多
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