材也大哉赞词也乾元者干之元也独以大赞乾元不以大赞亨利贞者元干之蕴也是干所独有者也至亨利贞则皆由交坤而见故止赞元以大乃元曰乾元不曰干亨干利干贞则干之独有此元也审矣元在蕴含之地其出无穷而天地间万事万物罔不资其陶铸讵不大乎孔子释干徳知一元之蕴不可思议不可言说又縁注释周易必将指其真际以示人而卒莫可如何不得已乃将亨而利贞之后所生之万物回想其能生之所由来以为取资于此地缘以托始者耳资赖也此虽不必言元而元之真际已跃跃欲出下又曰统天者天亦物也统包括也人知万物俱生于天而不知天亦乾元所生特居万物之先耳故又说出统天统天而天所生之万物何勿统乎知天为乾元所统则谓干即天者非也资始句是仰而遡之于前以见其大也统天句是俯而察之于后以见其大也此说统天下说御天统字本万物资始来是说体中之广大御字本时乗六龙来是说用时之广大
云行雨施品物流形
此节释元之亨全说交坤之事葢云雨必隂阳和防而始有也元静而亨动静则干所独有动则必与坤交比之于图元为太极亨属两仪利贞则六子既具而六十四卦之既成矣隂阳既肇相依互用原无立之势故言云雨云雨者隂阳之气交也云雨虽出于天地其鼓舞动荡皆健运之能故以为元之亨而说出施行两字天一生水万物未生先有云雨是万物之所资已先呈露时也故下遂以品物流形说物之始物始而未有质故以为形是形则着之形非形体之形形而未能坚定止有动机故以为流此节本上天字来云雨即一元之亨施行言可资之故流形言始也品物即万物元之资始犹虚此正资始时事万物说在元中犹是未尝有形统举之而遡其蕴品物说在亨中便是已呈其象分举之而别其类只如一种种排列出来云耳流者水之动体本施行来既有云雨水气巳通故也形即流之可见流即形之大通者也当知此是亨时不可竟言品物特言始此品物者耳谓有以动荡其机缄而防露其端倪也
大明终始六位时成时乗六龙以御天【杨升庵疑干彖错简将此节移入乃利贞之后此皆误信大明首出二节为言圣人故也若知止是干徳则误者皆非矣】
元静而亨动干之大用流行止有一亨利贞皆亨中之事故既释元亨二徳特加此节明亨之实出于元以见元之大也自来误作圣人之元亨谨案卦辞全疏干徳忽夹入圣人已属不伦况节内并无一字粘着圣人不过因末节有首出万国等字以为非圣人莫克有之故将此节并说作圣人耳观此节独提大明大者阳之象明者阳之色此一元之用由亨而形见者天体尚为所统故大阳徳至于流形故明解此则大明即指干也大明何始干徳之资于一元初也大明何终干徳之周于利贞后也终而始始而终健行不息之防也美利本为干始代终实为坤徳今总归于大明可知无成代终之体本属六虚必待干阳既至始克有成故下遂曰六位时成若非交坤健行不息何位可言然自坤体而论固为六位自乾坤之交论则为六子位即上中下时即初中末此与上节对看则云雨为坎而大明为离如与坤卦对看则大明为日而东南西北则为月六位则震兑干巽艮坤之六象也下又曰时乗六龙以御天者因外靣之动用必本于内焉之蕴含其遍及六位者既如此广大知其中必先含有至广极大之理乗而用之始无所歉是又将既亨之用逆推向元中以见元徳之大耳龙阳物天纯阳之体广大之象乗者据而有之御者斡旋转运之能也干徳健行谓乗此六种变化之理以行其阳徳也不曰行阳徳而曰御天者天能生物实干阳之鼓荡使然也御不是行车转动方是行御则操之使行者御与统不同统言静体之包含御言动用之畅遂观后文言移时乗句于云行雨施之前便知此节非言圣人又以天下平说入云行雨施中可知时乗句是由亨遡元之事总见元之大耳释圣人之经必前后照护不至此是彼非始为得解
乾道变化各正性命保合太和乃利贞
此释干之利贞复从乾道说起人以利贞之能归于坤徳之资生而不知皆托始于干故特标为干之道以见一元之用不可限量而因以明大元之故六经言道皆在用邉利贞故用邉事也变言前后之异化言有无之异此干之利也各正而保合者干之贞也一物一命则一物一性利之者分而给之而不见其劳承之者仰而资之而无所与歉正也者其体既成其性既定遂端然正位于此也自其分给而论则为各正之性命自其命赋而论实出于元善之蕴含故以为太和太和即性命也即善也所以文言释无字便以为善长即谓保合之太和耳子思发皆中节孟子之性善皆本于此若使非和必有阻塞何能遍给万物然此是说命赋不是说秉受【煦】故曰干彖言天命之谓性文言言率性之谓道也太和者乾元之生气性命之根蒂自干而赋无可分别故浑而言之为太和至秉受于人则有四徳之可騐矣保言其固谓范之而无过合言其聚谓凝之而不散如不知干彖専言赋畀之事则不解周易为圣人传道之书
首出庶物万国咸寜
此释利贞之由于元以见元之大乃上文之总结也复提首出与复提大明复提乾道相似止是复提乾元耳以利贞由亨而出而亨出于元道理相因原无分限节度故也元资万物以始则元居万物之最初故以为首出不言万物品物而言庶者既生之时见其众而已矣万国即万物不言万物而言万国谓庶物露形尽乎地靣所有之境是兼地之一物而言天能生物干已统御之则天不大于乾元地实资生干以首出者临之则地不大于乾元縁资生之所生皆资始之所始故也万国即六位时成之
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