后世之五行术数皆分周易之灵妙而袭取其説然皆各有周易之一义则皆周易至精之寓也故曰易冒天下之道
须知易有太极是生两仪此太极二字是説两仪未兆之前原有此种道理不可言説不可思议故用太极二字赞之太者至尊至贵之称极者无以复加之谓汉儒不得其觧因两仪四象八卦皆有伏羲之图遂谓太极亦有圗焉误之误矣太极既不得解宜后儒之传授皆未得其理也
须知分二象两一句本上用字来亦如伏羲画图但从两仪起文王立卦但从乾坤起周公定爻但从九六起相似而两仪之所自起则画不成乾坤之所由来则説不出九六之所由肇则不可知也后儒不知其妙除一以象太极一语骤而观之一似有理而不知其误也故读圣人之经但当以经文为正耳盖上文止説大衍之数五十其用四十有九此指蓍而言也既有蓍则有象又有五十与四十九则有数有象有数皆隂阳既形以后之事又况上文明明説出用字来又皆隂阳既形一边之事安得有太极之可言乎言筮则止言分揲挂扐而已又何待重提太极乎分揲挂扐之后实有刚柔太少之妙实具六十四等之象用以知来藏徃此皆隂阳之事非太极之事也故但从分二説起耳
须知古今注易者不止一家其中亦各有妙处原不可求全责备专执一家之説
须知周易而外有离太极两仪但以数之巧合列为卦象者皆易之蠧也是尚未知周易为圣人之道也天地无二道安容有二易哉故有分得周易之一义者皆当比合诸周易之理而收之有显背周易而另为一易者皆当取正于周易之义而摈之
须知子云之拟易拟其辞之似耳全无一毫实用后之著作家艳其可以得名也而易外之易纷纷矣不尽去伪易则真易终古不明甚矣子云之作俑也
须知自来儒者汉唯董子见得天人之理精繁露具在可考而知也宋唯邵子见得天人之理合故其所传先天四图无妙而不与周易相通若释经而悖于先天四图岂得为知周易者乎
须知易始于数所贵在数中之理河图洛书如止作数看亦复要他何用伏羲画出卦图原未尝执数而比之也今但向数里纠纒伏羲何能离却此数画成六十四卦
须知易字在系辞中有解为天地之易者有解为圣人之易者有解为易书者有解为易理者皆不必也天地无二易在天与在人一而已知此然后可以明天人合一之防然后知易为天人合一之道
须知系辞所云变化皆説乾元之既亨皆是太极隂阳四象之妙不可专在揲蓍上理防亦不可误认为卦变须知系辞除天一地二一章外凡言变化皆谓卦爻如干兊在先天图中本为太阳及其既分为干兊便遂有天渊之别此所谓变化也然易道精微难可仿象故借蓍防拟议其神妙以求之其妙在卦爻而不在蓍蓍特用以求之者耳安得以蓍防之变化竟比象于卦爻之变化安得执蓍策之变化而竟忘卦爻之变化哉须知古者四圣之易各自为卷要皆根本图书一以贯之者也如谓易中卦爻与图书无渉则自有周易以来图书当不至今日而废矣何云则图作易不知孔子何为有徃来终始内外上下之説耶后儒不察有欲并先天诸图而去之者是作易之道已不复存四圣之易先缺其一吾不知文王凭何卦象而作周易耶故伏羲四图断然为伏羲之易当如古法别为一卷
须知河图既为先天伏羲则而画之又名为先天图则文王开而成卦作为周易自无有一卦不是先天所由谓周易拢得来止成得一个先天大图耳
须知文王既开图为卦亦必准图系辞如隂阳之在初爻止名九六岂非圆图中初画之两仪乎又观西南东北先甲后甲岂不全出于圆图乎又观孔子之徃来内外上下终始岂不全説圆图乎又观小畜大畜小过大过及复姤夬剥诸卦孰非因卦命名因名作彖乎夫卦开于文王而各系其辞则六十四卦遂为文王之易亦当如古法别为一卷
须知周公因文王之卦拆为三百八十四爻而各系以辞亦必参合于图书推本于先天别初上之宜严内外之辨而拟议爻中之时位以仿像之今观巽之九五变而为蛊乃先庚后庚何其与先甲后甲之防同也无初有终何其与终则有始之防合也岂非原本伏羲而为之説耶爻辞既为周公之易亦当如古法别为一卷须知孔子十翼亦必原本图书及伏羲文周而防通其合一之妙以立之传也今观彖辞每以徃来内外上下终始为言岂非有见于文周之辞皆其先天之秘奥乎今观系説两传或明河图或明洛书或明先天八卦或明后天八卦岂其于易无干渉而孔子亦误缀其説乎又观乾坤二象与蛊恒之终则有始复见天地之心壮见天地之情何其与先后天图不谋而合乎此岂不明于天人合一之故遽合天人而立之象乎遽有穷理尽性至命之説乎此岂不明于三圣合一之防遽取先后天图与辞变象占统以赞之乎然观所系之小象每自相承则孔子十翼亦当别为一卷
须知孔子之翼既不分别三圣而统为之赞则是周公之爻即文王之卦文王之卦即伏羲之图伏羲之图又即河图洛书安得不防成一个太极而总命为先天也须知序卦者象之反也杂卦者义之反也
须知错综之説非来徃之正义然既有杂卦一传则颠倒其爻而较量其性情固亦观象之法也故杂卦者所以重明序卦而已然使紊而不叙安复知有颠倒之义须知参伍以变错综其数即用九用六之防也参伍则十五矣天地不交则化育无自而起故十五者九六之合也然九六之合又有动有静有用有体如干用其九于坤则坤为静体而不用坤用其六于干则干为静体而不用故用九则不用六用六则不用九皆由参伍起也参伍而用则变由以起参伍而有用有不用故曰参伍以变错综其数也参伍者参天两地之数也
须知周易道理广大圣人韦编三絶犹尚假年学之自汉以下诸儒极力发挥尚不能殚究底蕴若使数语便能觧説一览便易明了恐无是事况自来注释不能尽合谬误悖乱尤难辨别乎此书所解不惮引据详明至有一象而两説三説俱存者诚以象不可执其中蕴括本如是其广且大也夫易犹海也饮一斗者听其腹饱而去饮一石者听其腹饱而去即酌无量匏罇者亦听其腹饱而去究于海非有増损也然而周易自在也苟有知见皆周易之所不弃如谓道理尽是焉则【煦】也谢不敏矣
须知周易原不易学其初畧举大概或于其中摘取支条未必不人人能解而究不可以为通必须精极于穷理尽性至命以达于天人合一之防又能推极于日用常行夫妇居室至粗至浅之事一以贯之都无异理然后可以为通必须从未有卦画之图书已有卦画之先天诸图又推极于文王之卦周公之爻孔子之传节节打通全是一个道理都无窒碍然后可以为通又必须离文周之卦爻使耳有所闻目有所见无非卦爻然后可以为通
须知周易亦甚易学其近而举之则人人之所己明人人之所能明者也故易不告人以理而告人以象须知易有性命之説有隂阳之説有各卦性情之説有人事进退之説有吉凶趋避之説总不越一象之所包须各因其象以求其理断不可忘象而致有所遗亦不可执象而致有所蔽
须知一言之合亦可以发明周易盖易之广大固无所不该也
须知全体而微有所欠亦不可谓之通周易盖周易固一以贯之天人合一至矣尽矣之道也
须知诸爻之义皆各因卦名而起如睽字从目则爻多言见蹇字从足则爻言徃来又如咸言感噬言噬损言损益言益鼎言鼎井言井从未有外卦而拟爻者也须知读周易者必先融防卦辞彖辞爻辞大象小象攒拢一处以求一卦之真性情又须离象中之天道人道以求一卦之真性情此卦之性情既真然后合诸时位及乗承应比以观各爻之性情始为得之
须知舍周易而言圣学此外别无圣学舍周易而求圣道此外别无圣道若看周易但如散钱未能成串纵有微长不至大悖恐于圣学圣道均未为当也
须知后儒之解周易将各卦各爻皆另説出一种人事是将一个浑沦周易被他説散了若知周易自太极两仪以化生万物止是一个道理则圣圣相传之道俱在中矣
须知解经不得其防只是徃来之义不明不知其出于先天耳徃来不明则不知乾坤二用之説不知乾坤二用之説则不知立爻用初字之义不知初字之义便不知内外上下之分不知内外上下之分便不知来于何所来之不明又安问徃乎
须知欲明周易中徃来内外上下终始之説当熟玩日月交光之防仰而观俯而察在天犹在人也安得以支干纳甲而忽之
须知欲明徃来之説但当先知此是某等体卦而来得其等爻象徃得其等爻象乃可耳又当知来皆在下徃皆在上如贲之柔来文刚岂不是説下卦刚上文柔岂不是説上卦上即谓徃也如晋之柔进而上行进而上是言徃也既云上行则必在上卦矣既云柔进则必以刚爻为体卦矣凡隂阳之爻见于卦象率以所少为主此诸卦之通例也只縁晋之下卦三隂相同莫适为主其上卦又有二阳相竞亦莫适为主下卦既未有主而五之一柔独徃于上故曰柔进而上行进而上者徃之谓也是即以五爻为之主也岂谓从下而上如卦变之説乎卦变虽凿凿可据至此则茫乎不可通矣不得已另设一法而曲为之説岂一定不移之论乎因此等爻象合诸卦变图有所不通遂将三隂三阳之卦亦不本诸卦变而另为一説至有一卦从三卦变来者安用此卦变图乎为阐明天地中隂阳升降之气乎为发明卦爻中隂阳变化之防乎如蛊之自贲井既济而来贲之自损既济而来睽之自离中孚家人而来渐自涣旅而来皆与图中卦变不合则是卦变虽设为图仍为无用之具也且必欲如此而变比诸本卦有何道理足相阐发耶
须知徃不是谓已过之徃日来非谓自他处来于此处也譬如有人立于中路则从前发足之地方为来处此后所徃之地方为徃处即据时而言徃来其方来也必为时之初其徃而至也必为时之终矣是徃来二字便具有时位二义今谓徃为徃日来为方来止可言时而不可言位非易防也
须知内外之説必先认取体卦识得乾坤为大父母方可盖内外之説有二其以下为内卦上为外卦此通例也其以体卦为内来交于体卦者为外则未有知其故者故先儒之卦变必内外两象上下皆可互易其説始通至于専论内卦而或亦言外其説不能相通则遂竟摘内卦之爻而指为外矣凡皆未明于体卦故也如以坤为体卦而干爻之或初或中或末来一交之是体卦先立于此故谓为内动用之爻自外来交斯为外矣体卦在内而主静来交者自外而主动周易以动变为用者也故凡一阳自外来交于坤则此一阳为主而体卦反不得而为主动静之别固如此也如震坎艮皆以坤隂为体而却主自外来交之阳爻称为三男以从干父是此义也所以无妄有刚自外来而为主于内之説圣人教人观象以审择主爻安得不于徃来内外分疏别白哉如执卦变之説以外为外卦则无妄外三刚固未尝动也又以何为外耶如以来者谓由内卦则又安用此外来字面耶且六十四卦之彖辞从无有执内卦之爻称为外者岂非后儒之误耶汉儒去古未逺多系师承指授每遇三隂三阳而言徃来则以泰否二变解之犹不失圣人观象之遗意以此二卦先具乾坤两体故也后儒以泰否二象止可通于三隂三阳此外皆不可通则遂各变其法至于其法既变仍有可通不可通者则又置法而曲为之説自信不真欲以遗教岂经防乎此所以愈逺而愈失其真也若知乾坤为体而或徃或来或内或外止以动用之一爻为主则合上下体而论之谓为泰否之变可也分上下体而论之谓为隂之自内自外而徃来上下于干阳之自内自外而徃来上下于坤亦可也不知乾坤为大父母则不知诸卦俱以乾坤为体岂易防哉
须知其来俱由太极天心而来所以方来之爻俱名曰初无一卦无初爻则无一卦无太极伏羲圆图初皆向内政所以指明来处也文王所命为初者即伏羲初画之两仪故知文王所有之卦皆开伏羲之图而得之也伏羲初加东阳西隂之两仪悉向于内文王命之为初孔子谓之为来皆是熟玩圎圗示人以观象之法耳若由此而渐加斯为徃矣逮至上爻又寓穷则必反之义则是自内而外自初而末亦皆此循环不息之机固不独遇巽逢干相循而不已也可知周易所有之卦俱是活的俱是先天
须知卦有终始之説其干始坤终者出于横图即河图始一终十之义所谓乾坤为大父母中包六子者是也其震始艮终者阳之始终坤之所由成也巽始兊终者隂之始终干之所由成也恒之言始谓震巽也因有两始知中之所包必有两终故兼言终而説在艮兊上去所以伏卦必不可畧卦本两始而忽又言终以周易所有之卦原具流行不息之体原是活泼泼地以其皆由太极天心出也今既由阳始而至隂始则其间必有阳终可知今既由隂始而至阳始则其间必有隂终可知又如蛊之终则有始则谓巽兊为隂终隂始也巽之无初有终为其伏震其初尚为纯坤以后渐长而为兑也不明其出于先天圆图乌得而知之
须知卦有上下之説上谓上卦下谓下卦此以位论者也柔进而上行此上字又是活字亦如外为外卦内为内卦原只论位至刚自外来而为主于内此外字又是活字皆宜専看动用之爻皆是教人观象之法来氏卦综兼三画而论则未知审择主爻与观象之法矣须知初之在内其义易明而以外为上则必将以内为下
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