莫克当此凝精聚气以生神神役于精气无由自奋则至蠢之动物飞走鳞介虫防是也至凝精以聚气而神不存焉则植物而已盖神气浑合而至精不测非神圣莫克与此或问太古未有人时人何由生予曰此易辨也地中隂气一当暑月阳气欝蒸变化出蚊防蠛蠓皆从前未有者也腐草为萤非有种也新掘之池不乆而生鱼虾水蛭皆感于隂阳之气耳蜉蝣螘飞风舂飞雨 鹳鹊仰鸣则晴俯鸣则雨 鸨无壬兔无脾壬阳水也 天将雨蝼蚁徙蚯蚓出琴瑟缓痼疾发
狸头愈鼠鸡头已痿防散积血斵木愈防
一指之小可以障山夫山非小也逺也指非大也近也月食之时谓地轮大于月当亦如是
礼含文嘉伏羲徳洽上下天应以鸟兽文章地应以河图洛书乃则象而作易
神农修徳作耒耜地应之以醴泉 神农就田作耨天应之以嘉禾
世本曰庖羲作瑟勾芒作网罗庖羲臣也 女娲作笙簧随作竽女娲臣也 神农作瑟 炎帝伯陵作钟无勾作磬 黄帝作旃作冕 挥于作弓 夷牟作矢雍父作舂 仓颉作字俱黄帝臣也 尧作围棋
繇服牛 相士乘马 腊作驾俱尧臣也 禹作宫室倕作铫
古史考曰伏羲作网 神农作市作耒耜 黄帝作弩作釜甑 舜作瓦棺堲土 夏少康作箕帚 昆吾作瓦
山海经曰少昊生股是始为弓矢 帝俊八子作歌舞稷之孙叔均作牛耕 凿齿作楯
吕览曰隂康氏作舞 帝喾令抃卜作鼓鞞 倕作鼓及鞞 伶伦作权量 胡曹作衣裳 蚩尤作戈防中华古今注曰 轩辕臣胡曹作衣 伯余作裳 荀始为冠 于则作防履 容成作厯 大挠作甲子车区占星气 伶伦作律吕 隶首作算 夷羿作弓祝融作市 仪狄作酒 髙元作室 虞姁作舟 伯益作井 赤冀作杵臼 乘稚作驾 寒哀作御 玉氷作服牛 巫彭作医 巫咸作筮
物原曰有巢始衣皮 轩辕妃嫘祖始育蚕 伏羲作裘燧人始束髪为髻 伏羲始作皮冠 轩辕加以冕 周公作纵 轩辕始作带 颛顼制绦 尧为玉佩 汤作笏及鞶囊 此可以得正名百物之大槩矣
诗推度灾按淮南子鹊巢知风之所起獭穴知水之髙下睴目知宴隂谐知雨
又续博物志鸂能敕水故宿水而物不害 鸩能巫歩禁蛇故啖蝮 啄木遇蠧以嘴畵字成符而蠧自出鹊有隐巢鸷鸟不能见 燕衔泥避戊巳日则巢不
倾 鹳有长水石故能于巢养鱼而水不涸 燕恶艾雀欲夺之则啣艾其中此鸟之智也
孝经援神契石润苞玉丹精生金椒姜御温菖蒲益聪巨胜延年威喜辟兵
雷公炮炙论序云若夫世人使药岂知自有君臣既辨君臣宁分相制祗如栨毛霑溺立消班肿之毒象胆挥黏乃知药有情异鲑鱼插树立便干枯用枸涂之即当荣盛无名止楚截脂而似去甲毛圣石开盲明目而如云离日当归止血破血头尾效各不同防子熟生足睡不眠立据弊箄淡卤如酒霑交铁遇神破如泥似粉石经鹤粪化作尘飞栨见橘花似髄断折剑遇鸾血而如初海竭江枯投仿波而立泛令铅拒火湏伏修天如要形坚岂忘紫背留砒住鼎全頼宗心雌得芹花立使成庚磠遇赤须水留金鼎水中生火非□髄而莫能长齿生牙赖雄鼠之骨末髪眉堕落涂半夏而立生目辟眼□有五花而自正脚生肉栨裩系菪根囊皱旋多夜煎竹木体寒腹大全頼颅鷀血泛经过饮调子咳逆数数酒服熟防遍体风冷调生侧肠虚泄痢湏假草苓乆渇心烦宜投竹沥除症去块合仗硝磠益食加觞湏煎芦朴强筋健骨酒是从鱓驻色延年精蒸神锦知疮所在口点隂胶产后肌浮甘皮酒服口疮舌坼立愈黄苏脑痛欲亡鼻投硝末心痛欲死速觅延胡如斯百种是药之功
象鼻必卷鸟喙必钩彘水伏故去脉猬多刺故不起超逾杨栁蝉无力故不食蝙蝠伏匿故夜食螾无食故不劳无蛰故无心蟹二螯两端傍行【犹螯共也小虫而欲两端自卫使备行也】按子列子马血之为转燐也人血之为野火也鹞之为鹯鹯之为布谷布谷乆复为鹞也燕之为蛤也田鼠之为鹑也朽之为鱼也老韭之为苋也老羭之为猨也鱼卵之为蛊亶爰之兽自孕而生白类河泽之鸟视而生日鶂纯雌其名大腰纯防其名穉蜂思士不妻而感思女不夫而孕后稷生乎巨迹伊尹生乎空桑厥昭生乎湿醯鸡生乎酒羊奚比乎不笋乆竹生青宁青宁生程程生马马生人人乆入于机万物出于机皆入于机龙鱼河图妇人无以夫衣合集浣之使不利 无以卖马钱娶妇以卖马钱娶妇令多恶病夫妻离别 白马头食之杀人 下病食马肉亦杀人 羊有一角食之杀人 鸡白头食之病人 鸡有四距杀人六指亦杀人有五色亦杀人 大狗鱼鸟不熟食之生瘕有两鼻者杀人
按太清外术生人髪挂菓树鸟不敢食其实 两鼻两蒂食之杀人 檐下滴莱有毒 堇黄花及赤芥杀人 妇人有娠食干姜令胎内消 十月食霜菜令人面无光 三月不可食陈葅 沙衣结治蠼螋疮 井口边草主小儿夜啼着母卧荐下勿令知之 氐苔疗天行 寡妇藁荐草节去小儿霍乱 自缢死绳主顚狂 孝子衿灰传面□ 东家门鸡栖木作灰治失音砧垢能蚀人履 古榇板作琴底合隂阳通神
鱼有睫及目合腹中有连珠二目不同连鳞白鬐腹下丹字并杀人 鼈目白腹下五字十字不可食 蟹腹下有毛杀人 蛇以桑柴烧之则见足出 兽岐尾鹿斑如豹羊心有窍悉害人 马夜眼五月以后食之杀人犬悬蹄肉有毒 白马鞍下肉伤人五臓 鸟自死
目不闭鸭目白乌四距卵有八字并杀人 凡飞鸟投人家井中必有物当拔而放之 水脉不可断井中沸不可饮酒酱无影者不可饮 蝮与青蛙虵中最毒蛇怒时毒在头尾 凡冡井间气秋夏中之杀人先以鸡毛投之毛直下无毒廻旋而下不可犯当以醋数斗浇之方可入矣 颇梨千嵗氷所化也 琉璃玛瑙先以自然灰煑之令软可以雕刻自然灰生南海玛瑙鬼血所化也
周易函书别集卷十五
钦定四库全书
周易函书别集卷十六礼部侍郎胡煦撰篝灯约防
体仁
圣人之学性体也道用也具于一心之中含太和之天逹子谅之用则仁也故莫精微如性莫广大如道莫切近该括如仁故论语详于言仁子思之发皆中节孟子之性善皆仁也仁也者太和之充也朱子曰心之徳爱之理是也然此二语止如曾子之忠恕而仍未竟其量也礼运不云乎仁者义之本也顺之体也圣人之经纶参赞充塞于天地之间天人合一而不分者无逾此太和太和者天地之生气也
前此未有以仁教者也仁之教始于孔子是义理之最精日用之最切明体逹用之妙尽在于此其理则合天人统圣凡兼精粗该动静而无所不贯故浅言之而仁在深言之而仁在观孔子之教门人皆因其浅深而语之概可知矣其在天也则为一元之生气赋之于物则为保合之太和具之于性则为长人之善发之于情则为慈祥为不忍逹之于事物充之于天壌则为成周之太和传之于圣门则为一贯之道其理最精其义最宻大哉仁乎孰穷其原孰致其功孰扩其用乎
干以一元统天而资万物之始人以仁心立本而逹天下之道合天人贯内外均此生气耳故论语全部唯仁字最精而极深也
生气者天之所以为天人之所由以生圣人所恃以参赞位育者也其蕴之于人则为人心孟子曰仁人心也指此生气言也性即仁也性字心旁加生谓心之所由以生也又心中之生气也得天地之生气而有其心以吾心之生气而发诸用参赞位育皆由此起故孟子以为人心邵子曰人从心上起经纶此之义也生气在天为元其亨而为利为贞皆此气之分合聚散升降阖辟而已无余亦无欠无益亦无损其生长则此气之舒其收藏则此气之敛也其在人也得天地之生气以有其性未发则含之于中活泼泼地是生气之蕴也所以谓为保合太和发而为和则充塞天地而遏之不可枉之不可皆此生气之逹也孔子以为仁又以为人之生也直子思以为天命之谓性又以为发而中节孟子以为浩然之气又以为性善皆是物也
孟子曰仁也者人也谓此生气也合而言之谓之道是探本穷原内外一如显微无间天人合一之妙也此即孟子之一贯后儒千百言而不能了者求如孟子之精凿能乎圣人之学浅而言之是为忠恕精而求之是为仁主之于中是为诚逹诸天下是为道至合天人而一之穷其本原究其作用总不越此生气而已
仁人心也若说心中具有此仁则将仁与心分作两字孔子文言固曰君子体仁体仁者仁为之主也所由谓仁为长善然非深明性善之旨未易解此
世之以刻薄居心以苛刻成行者多不利于其后是自戕其生气者也
夫子之教在仁夫子之道在忠恕合天人体用而一之止一生气而已刻薄成行者内残其仁外残其物生气先自灭絶则后此之生机斩矣凡人之刻薄居心者非急于趋名以揽权要则急于趋利以图厚实苟无名利之心则物与我相与于太和之域奚所取而为是诸儒着工夫节节次次都向仁字留神如不打自己心上体贴一遍便不知仁字着落
孟子言集义言扩充皆是教人有行天下尽有天资纯粹生平并无恶行可指而卒不得以纎毫之善命之者未之有行也故聘义曰有行之谓有义有义之谓勇敢而周子亦曰志伊尹之所志学顔子之所学
阳明曰仁者造化生生不息之理又曰譬之木其始抽芽便是木之生意发端抽芽然后发榦发榦然后生枝然后生生不息若无芽何以有榦有枝叶能抽芽必是里靣有根在此即予生气之说论语一书专说一个仁字便是圣人独辟见解阳明体防若此而后人犹薄之皆恣其口说不曾打自己心上体防一过者也
恕非仁也谓恕为仁谓人己之交通而无间耳要其中有勃勃欲发不能自禁者存非其具有生气曷由能尔特其量所及有限不似仁字包含遍覆故但称恕而不称仁
私也邪也妄也非性之有也始于闻见成于意必固我故以为私不由率性而出俾岐途异路者得而干之故以为邪昩所性之真失本天之故故以为妄凡皆外面之搀和由耳目闻见而入因心思意想而成非保合之太和也故孟子谓性为善而孔子之教顔子则曰勿视勿听子思亦曰戒惧慎独也
忠恕止人己之推行性真之流通耳然而裁成辅相絶大经济悉可由此而推是勉强之仁也故曾子以喻夫子之道
易曰保合太和是天心之既发者也子思曰发而皆中节谓之和是即赋性之始太和之所保合因以发出者也和气在天为生气造化舎是则无以育物和气在人为仁心圣人舎是则无以为道
生气在人如海水然任人之取携随地随时而用之而卒不欠缺故以为生气
生气之发可以推而及人可以推而及物可使充塞天地而参赞位育醸为太和故以为生气也生气者勃勃欲发日易月新而不可阻遏者也使其中稍有滞碍稍有停息则其气塞而不可谓之生
乾元裕此生气故不禁于资且不穷于资人心具此生气故不禁于发且不穷于发植物之芽而蘖榦而枝花而实实而复芽蘖也此生气也动物之以形育形以灵育灵而前后相因流衍而不穷者此生气也在天为元在人物则为太和涵之于性中则为仁
唯人心具此生气故发之遂为成周之太和唯万物悉具此生气故位育皆太和之充溢
人心无生气则发且不能而况于中节天地无生气则太和无具而况于化育不穷
仁之一字唯谢上蔡桃仁杏仁之喻最精为他说得体用动静两边俱到盖人心之所涵原是天地发生之气故亦各具发生之灵不然何由能发生出许多道理许多作用来譬诸桃杏之核入土有仁者便防发生且从此生生不已若无仁者便与土同归矣
发而皆中节发之为言谓内之有也必内中含蓄先有种子然后能发譬诸柴炭先无火种蕴蓄于中终为寒寂者耳何能有发扬之力
谓性中亦含生气者以其本乾元之一亨而来因有保合之太和寓之于心而随时随地触物而动莫非生机若使无此生气便块然而不灵矣何由能发故知发而不穷者皆生气之自舒者也
凡有水之物盛夏曝诸日中俄顷而干矣桃杏之仁中亦含水盛夏曝之而水气常存者中涵生气故也善与不善相值也若氷炭之不相入善与善相集也正如水乳之交融故言令人喜者和气之所发吉祥人也言令人愠者戾气之所发不祥人也将兴之家入其门安易平静和气之征也将亡之家入其门躁暴争鬭戾气之徴也人之于身也亦然张子曰贤才出国将昌子孙材族将大几之先见者也
泾水无浊河水无清芝兰之室无臭鲍魏之室无馨果有羙玉不待而自珍矣同声相应同气相求细流穿石积垒成山人何惮而不集义
凡闻人之善行及哀矜和恱之语则冁然喜在中之和与之相触也闻人之恶行及戾残刻之语则怫然怒在中之和与之相忤也故性善也
善与不善合天人而论之无过一个生气一个戾气而巳如干之元便是生气天下万事万物无不资之以始逮于各正性命而保合之则遂为太和之气若使人袭外来之邪妄干犯天和化为戾气则夭扎沴厉无所不有此世之所以有治乱也人之仁心内涵徳行完固未有不善气迎人者也孔子言仁明此生气也孟子集义集此生气也性此生气善亦此生气也子思之逹道生气之周流发越也孟子浩
【打 印】 【来源：读书之家-dushuzhijia.com】
