不可解，但第二说使我们知道当日汉人有宗布之祀）、诸严（叶德辉说，严当作庄，汉人避明帝讳改字。《尔雅》，“道六达曰庄”）、诸遂（《史记》作述，《汉书》作遂。叶德辉说，遂者小沟。此诸严、诸遂谓路神耳）之属，百有余庙。西亦有数十祠。
于湖有周天子祠。于下邽有天神。丰淳有昭明（旧注引《河图》云，荧惑星散为昭明），天子辟池。于杜、亳有五杜主之祠，寿星祠。而雍、菅庙祠亦有杜主。杜主，故周之右将军，其在秦中，最小鬼之神者也。各以岁时奉祠。
唯雍四畤上帝为尊。其光景动人民，唯陈宝。故雍四畤，春以为岁祠祷，因泮冻；秋涸冻，冬赛祠，五月尝驹，及四仲之月祠，若月祠。若陈宝节来一祠。春夏用骍，秋冬用骝，畤驹四匹，木禺（偶）龙栾车一驷，木禺车马一驷，各如其帝色。黄犊羔各四，圭币各有数，皆生瘗埋，无俎豆之数。
三年一郊。秦以十月为岁首，故常以十月上宿郊见，通权火（张晏说，权火，烽火也，状若井絜皋，其法类称，故谓之权火），拜于咸阳之旁，衣尚白。（秦帝国改尚黑，而郊天仍尚白，还是旧日崇拜白帝时的遗风。）
诸此祠，皆太祝常主，以岁时奉祠之。至如他名山川诸鬼及八神之属，上过则祠，去则已。郡县远方神祠者，民各自奉祠，不领于天子之祝官。
祝官有秘祝，即有灾祥，辄祝祠，移过于下。这是秦帝国的宗教。其中最尊的大神仍是秦民族的上帝四畤，最时髦的仍是秦民族的“陈宝”；而地方旧祠祀，如齐之八神，周之杜主，以及各地的名山大川，都成为这国教的一部分。天地，日月，星宿，山川，都是自然界的实物；杜主等是人鬼；陈宝是物神。故秦的国教是一种拜物，拜自然，拜人鬼的宗教。
在这样的宗教之下的人，自然有许多很幼稚的迷信。如秘祝之官遇灾祥则祷祠，想移过于臣下，这便是很可笑的迷信，然而这个制度直到汉文帝十三年（前一六七）方才除去。又如秦始皇到湘山，遇大风，他便大怒，使刑徒三千人去斫尽湘山的树！这也可代表这时代的迷信心理。他的儿子胡亥梦白虎其左骖马，杀之，心不乐，怪问占梦。卜曰：“泾水为祟。”二世乃斋于望夷宫，欲祠泾，沉四白马。这正是拜物拜自然的宗教心理。秦帝国的大将蒙恬被二世皇帝赐死，蒙恬喟然太息曰：“我何罪于天？无过而死乎？”良久，徐曰：“恬罪固当死矣。起临洮属，之辽东，城万余里，此其中不能无绝地脉哉？此乃恬之罪也。”乃吞药自杀。（《史记》八八）这也正是这时代的宗教心理。（看司马迁于《蒙恬传》末评论此语，不以绝地脉为罪，却以“轻百姓力”为兄弟遇诛之故。这又可代表司马迁的宗教见解。再看王充《论衡·祸虚篇》论此事，说蒙恬固然错了，太史公也错了。这又可见王充的宗教见解。即此一句话，可以看出三百年的宗教思想的变迁了。）
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