中国中古思想史长编

中国中古思想史长编
作　者： 胡适
出版社： 无
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暂缺《中国中古思想史长编》作者简介

内容简介

胡适，了解胡适生平与思想的必读书。 《中国中古思想史长编》由胡适所著，本书共分 7章，分别对齐学、杂家、秦汉之间的思想状态、道家、淮南王、统一帝国的宗教、儒家的有为主义，对中国中古思想史进行研究讨论，在20世纪中国学术史上占有一席之地。《中国中古思想史长编》所创的体例，也成为20世纪学术史的一种范例。为了使读者更好的了解胡适对中国中古思想史的研究和看法，供读者阅读参考。

图书目录

一、思想混合的趋势

从老子、孔子到荀卿、韩非，从前六世纪到前三世纪，是中国古代思想的分化时期。这时期里的思想家都敢于创造，勇于立异；他们虽然称道尧舜，称述先王，终究遮不住他们的创造性，终究压不住他们的个性。其实尧舜先王便是他们创作的一部分，所以韩非说，“孔子、墨子俱道尧舜，而取舍不同，皆自谓真尧舜”，孔氏有孔氏的尧舜，墨者有墨者的尧舜，其实都是创作的。在这个自由创造的风气里，在这个战国对峙的时势里，中国的思想界确然放了三百多年的异彩，建立了许多独立的学派，遂使中国古代思想成为世界思想史的一个重要时代。但我们细看这三百多... 在线阅读 >>

二、齐学的正统

战国的晚期，齐国成为学术思想的一个重镇。《史记》说：宣王（齐宣王的年代颇有疑问。依《史记·六国表》，当西历纪元前三四二—三二四。依《资治通鉴》，当前三三二—三一四）喜文学游说之士。自如驺衍、淳于髡、田骈、接予、慎到、环渊之徒七十六人，皆赐列第，为上大夫，不治而议论。是以齐稷下学士复盛，且数百千人。（《史记》四六）《史记》的《孟子荀卿列传》里也说：自驺衍与齐之稷下先生如淳于髡、惧到、环渊、接子、田骈、驺奭之徒，各著书言治乱之事，以干世主，岂可胜道哉？（《史记》七四）齐有三驺子。其前邹忌以鼓琴干威王，因... 在线阅读 >>

三、阴阳家的支流

驺衍诸人的政治的阴阳家，已是一个很大的思想迷信大组合了。然而这还只是狭义的阴阳家。广义的阴阳家所包更多、更杂。依《艺文志》所记，有兵家阴阳十六家，书二百四十九篇，图十卷，序曰：阴阳者，顺时而发，推刑德，随斗击，因五胜，假鬼神而为助者也。“顺时而发”，是顺着时日干支；“推刑德”，是推阴阳，阴是刑，阳是德；“随斗击”，是占星斗（《淮南·天文训》：“北斗之神有雌雄，雄左行，雌右行，五月合午，谋刑，十一月合子，谋德。”）；“因五胜”，是依着五行相胜之理。这是兵家的阴阳，是阴阳家的一派。《艺文志》又有术数之五... 在线阅读 >>

四、齐学与神仙家

齐学还有一个很大的支流，就是神仙家，原来叫做“方仙道”。《史记》（卷二八）说：自齐威、宣之时，驺子之徒论著终始五德之运，及秦帝而齐人奏之，故始皇采用之。而宋毋忌，正伯侨，充尚（《汉书》二五作元尚），羡门子高最后，皆燕人，为方仙道，形解销化，依于鬼神之事。驺衍以阴阳主运，显于诸侯。而燕齐海上之方士传其术，不能通，然则怪迂阿谀苟合之徒自此兴，不可胜数也。自威、宣、燕昭使人入海求蓬莱、方丈、瀛州，此三神山者，其传在勃海中，去人不远。患且至，则风引而去。盖尝有至者，诸仙人及不死之药皆在焉。其物禽兽尽白，而黄... 在线阅读 >>

五、齐学与黄老之学

古代无“道家”之名，秦以前的古书没有提及“道家”一个名词的。“道家”一个名词专指那战国末年以至秦汉之间新起来的“黄老之学”，而黄老之学起于齐学。齐学成了道家，然后能征服全中国的思想信仰至二千多年而势力还不曾销灭。战国的末年，黄帝忽然成了一个最时髦的人物。什么缘故呢？因为齐学的范围一天一天的扩大，把医卜星相都包括进去了，把道德、政治、宗教、科学，都包括进去了。这一个绝大的思想迷信集团，不能不有一个大教主。孔子的思想太朴素了，够不上做这个大集团的总司令；《周易》可以勉强用来点缀阴阳家的思想，但儒家的经典... 在线阅读 >>

一、杂家与道家

杂家是道家的前身，道家是杂家的新名。汉以前的道家可叫做杂家，秦以后的杂家应叫做道家。研究秦汉之间的思想史的人，不可不认清楚这一件重要事实。司马谈论六家要指，曾这样下道家的界说：道家使人精神专一，动合无形，赡足万物。其为术也，因阴阳之大顺，采儒墨之善，撮名法之要，与时迁移，应物变化，立俗施事，无所不宜。指约而易操，事少而功多。（《史记》百三十）一百多年之后，《汉书·艺文志》这样下杂家的界说：杂家者流，盖出于议官，兼儒墨，合名法，知国体之有此，见王治之无不贯，此其所长也。及荡者为之，则漫羡而无所归心。（... 在线阅读 >>

二、《吕氏春秋》的贵生主义

《吕氏春秋》是秦国丞相吕不韦的宾客所作。吕不韦本是阳翟的一个商人，用秦国的一个庶子作奇货，做着了一笔政治上的投机生意，遂做了十几年的丞相（前二四九—二三七），封文信侯，食客三千人，家僮万人。《史记》说：是时诸侯多辩士，如荀卿之徒，著书布天下。吕不韦乃使其客人人著所闻，集论以为八览，六论，十二纪，二十余万言，以为备天地万物古今之事，号曰《吕氏春秋》。（《史记》八十五）吕不韦死于秦始皇十二年（前二三五）。此书十二纪之末有《序意》一篇的残余，首称“维秦八年”，当纪元前二三九年。此可见成书的年代。《吕氏春秋... 在线阅读 >>

三、《吕氏春秋》的政治思想

《吕氏春秋》的政治思想，根据于“法天地”的自然主义，充分发展贵生的思想，侧重人的情欲，建立一种爱利主义的政治哲学。此书开篇第一句话便是：始生之者，天也。养成之者，人也。能养天之所生而勿撄之，谓之天子。天子之动也，以全天为故者也。此官之所自立也。立官者，以全生也。今世之惑主多官而反以害生，则失所为立之矣。譬之若修兵者，以备寇也。今修兵而反以自攻，则亦失所为修之矣。（《本生》）政府的起原在于“全生”，在于利群。《恃君篇》说：凡人之性，爪牙不足以自守卫，肌肤不足以扞寒暑，筋骨不足以从利辟害，勇敢不足以却猛禁悍... 在线阅读 >>

一、统一的中国

在纪元前二三○年到二二一年之间，秦国的武力平定了六国，建立了第一次的统一帝国。这第一个统一帝国只有十年多（二二二—二一）的寿命，秦始皇死后（二一），陈胜、吴广便起兵造反了（二九）。从前二○九年到二○二年，为楚汉之争的时期。从二○二年到一九五年，为叛乱时期。经过这十五年的战祸之后，第二个统一帝国——汉帝国——方才站得住。从此以后，中国便上了统一帝国的轨道。这个统一帝国继续了近四百年（约前二—纪元二）之久，中间只有十几年的暂时分裂。这四百年的统一国家的生活，在中国民族史上有莫大的重要。分开来说，至少有这... 在线阅读 >>

二、李斯（死于前二八）

在秦始皇和李斯的铁手腕之下，学术思想都遭遇很严厉的压迫。我们看始皇的泰山刻石云：……治道运行，诸产得宜，皆有法式。大义休明，垂于后世，顺承勿革。……琅邪刻石云：……普天之下，抟心壹志。器械一量，同书文字。日月所照，舟车所载，皆终其命，莫不得意。应时动事，是维皇帝。……之罘刻石云：……普施明法，经纬天下；永为仪则。大矣哉！宇县之中，承顺圣意！……在这些刻石文字里，我们可以看出始皇帝的志得意满的神气。他们第一次做到一统的大功业，确有开辟一个新局面的感觉，难怪他们在这时候起一种“一劳永... 在线阅读 >>

三、陆贾（死时约在前一七）

十年的秦帝国只留得一篇李斯焚书议代表那第一帝国的思想。当李斯腰斩东市之日，革命军已起来一年多了，刘邦、项羽都已成了革命军的领袖了。在刘邦的军中有一个南方辩士陆贾，可以算是楚汉时代的一个思想家。陆贾是楚人，跟着汉高祖革命，因为他有口才，故常常被派出去当代表；后来天下既平定，他出使南越，代表汉朝去封赵佗为南越王，他的辩才居然能使赵佗称臣奉约。二十年后，孝文帝元年（一七九），他又奉使到南越，也很有成绩。《史记》说他以寿终，死时约当前一七○年。陛贾在汉高祖面前时时称说诗书，高祖骂道：“乃公居马上而得之，... 在线阅读 >>

四、叔孙通（死约在前一八）

陆贾的同事之中，有一位叔孙通，也可以代表楚汉之间思想状态的一方面。司马迁作叔孙通的传（《史记》九九），完全用小说口吻，处处用尖刻的诙谐笔墨，把这位“汉家儒宗”描写的十分淋漓尽致。虽然历史文学里少见这样绝妙的艺术，我们用这种材料时却不可不稍稍存几分戒心，不可不明白这不过是司马迁心目中的叔孙通。叔孙通是鲁国薛人，秦始皇时时以文学征为博士待诏。后来山东革命军起来了，二世皇帝召问博士儒生，诸生或说是造反，或说是盗匪，只有叔孙通说是一些“鼠窃狗盗，何足置之齿牙间”？二世大喜，特别赏赐他，拜为博士。散出之后，诸... 在线阅读 >>

一、道家的来源与宗旨

战国晚年以后，中国思想多倾向于折衷混合，无论什么学派，都可以叫做“杂家”。总括起来，这时候有三个大思想集团，都可以称为“杂家”：一、秦学，可用《吕氏春秋》和李斯作代表。二、鲁学，即儒家。三、齐学，即“黄老”之学，又叫做“道家”。秦学已在前面详细说过了，鲁学在下文另有专篇，在本章里我要讨论齐学的道家。秦学与齐学同是复合学派，同用自然主义的思想作中心，而其中颇有根本的不同。秦是一个得志的强国，有吞并天下的野心，故凡可以有为的人才，凡可以实行的思想，在秦国都有受欢迎的机会。故吕不韦、李斯的思想... 在线阅读 >>

二、七十年的道家政治

汉帝国的创立者都是平民。刘邦是个不事生产的无赖，萧何是个刀笔吏，樊哙是屠狗的，夏侯婴是个马夫，灌婴是个卖缯的，周勃是为人吹箫送丧的，彭越是打鱼的，黥布是个黥了面的囚徒，韩信是个“贫无行”的流氓。其中只有极少数的人，如张良、陈平，是受过教育的。这一群人起来参加革命，在几年之中，统一中国，建立了第二次的统一帝国。刘邦做了皇帝，这一群人都做了新朝的王侯将相。他们的妻妾也都成了新朝的贵妇人。刘邦的兄弟子侄也都封王建国。这一班乡下人统治之下的政治，确实有点可怕。彭越、韩信都死在一个残忍妇人之手。高祖死后，吕后当国... 在线阅读 >>

一、淮南王和他的著书

淮南王刘安是汉高祖的私生子淮南厉王长的儿子。厉王在文帝时谋反，发觉后定了死罪，文帝不忍杀他，把他流徙到蜀郡严道邛邮安置。厉王坐在槛车里绝食而死。文帝封他的四个儿子为列侯，后来（前一六四）又封安为淮南王，勃为衡山王，赐为庐江王，分王厉王的旧封地。刘安为淮南王凡四十二年（前一六四—一二二）。他在武帝时，很受朝廷的优礼。但他不忘他父亲迁死的仇恨，群臣宾客又时时用此事激动他，故他时时想要造反。《史记》说：淮南王安为人好读书鼓琴，不喜弋猎狗马驰骋；亦欲以行阴德拊循百姓，流誉天下。（《史记》百十八）但他没有坚决... 在线阅读 >>

二、论“道”

道家集古代思想的大成，而《淮南王书》又集道家的大成。道家兼收并蓄，但其中心思想终是那自然无为而无不为的“道”。《韩非子》有《解老》、《喻老》两篇（不是韩非所作，大概出于西汉），也是道家的著作，其中《解老篇》说“道”的观念最明白，原文说：道者，万物之所然也，万理之所稽也。理者，成物之文也。道者，万物之所以成也。故曰，道，理之者也。物有理不可以相薄。物有理不可以相薄，故理之为物之制。万物各异理，而道尽稽万物之理，故不得不化。不得不化，故无常操。无常操，故死生气禀焉，万智斟酌焉，万事废兴焉。……以为近乎，游于... 在线阅读 >>

三、无为与有为

道家哲学先建立一个“道”是一切理之理，并且明白规定“道”的特性是无形而无不在，无为而无不为。道家的学者从来不问问这些假设是否必要，也不问问这些假设是否可从成立。他们很坚决的认定这些话都是不待证明的原理了。他们就用这些原理作出发点，建设起他们的无为主义的人生观和政治思想来了。无为主义只是把自然演变的宇宙论应用到人生和政治上去。《原道训》说：万物固以自然，圣人又何事焉？上半句是宇宙观，下半句就把这个宇宙自然的原理轻轻的应用到人生和政治上去了。从那“未始有夫未始有有无”的时代起，一直到天地万物的形成，都只... 在线阅读 >>

四、政治思想

《淮南书》的政治思想，虽然处处号称“无为”，其实很有许多精义，不是“无为”一个名词所能包括。约而言之，此书的政治思想有三个要义：一是虚君的法治，一是充分的用众智众力，一是变法而不拘守故常。虚君的政治是无为主义的意义，我在前几章已屡次说过了。《主术训》说：君人之道，其犹零星之尸也。俨然玄默，而吉祥受福。……是故重为惠，若重为暴，则治道通矣。（重为惠，是不轻于施恩惠。要不轻施惠，如不轻为暴一样。）为惠者，尚布施也。无功而厚赏，无劳而高爵，则守职者懈于官而游居者亟于进矣。为暴者，妄诛也。无罪而死亡，行... 在线阅读 >>

五、出世的思想

道家思想是齐学，受神仙出世之说和阴阳祥之说的影响都很大。《淮南王书》中，这两种思想都占很重要的地位，我们现在分两节叙述他们。《汉书·艺文志》有神仙十家，二百五卷：《宓戏（伏羲）杂子道》二十篇《上圣杂子道》二十六卷《道要杂子》十八卷《黄帝杂子步引》十二卷《黄帝岐伯按摩》十卷《黄帝杂子芝菌》十八卷《黄帝杂子十九家方》二十一卷《泰壹杂子十五家方》二十二卷《神农杂子技道》二十三卷《泰壹杂子黄冶》三十一卷叙曰：神仙者，所以保性命之真，而游求（疑当作求游）于其外者也。聊以荡意... 在线阅读 >>

六、阴阳感应的宗教

《淮南·泛论训》有一段论宗教迷忌的起原，很有趣味，我们全钞在这里，作为本节的引论：天下之怪物，圣人之所独见；利害之反覆，知者之所独明达也。同异嫌疑者，世俗之所眩惑也。夫见不可布于海内，闻不可明于百姓，是故因鬼神祥而为之立禁，总形推类而为之变象。何以知其然也？世俗言曰：“飨大高者而彘为上牲”，“葬死人者裘不可以藏”，“相戏以刃者太祖（挤也）其肘”，“枕户橉而卧者鬼神蹠其首”。此皆不着于法令，而圣人之所不口传也。夫“飨大高（高诱注，大高，祖也。一曰上帝）而彘为上牲”者，非彘能贤于野兽麋鹿也，而神明独... 在线阅读 >>

一、统一以前的民族宗教

在秦始皇统一中国以前，各国各有他们的宗教习惯，散见于古记载之中。古人所谓“天子祀上帝，诸侯祀先王先公”（《国语》四）；所谓“天子祭天下名山大川，诸侯祭其疆内名山大川”（《史记·封禅书》），都暗示那地方性的宗教。战国时代的中国只剩得几个大国了，跨地既大，吸收的人民既杂，各地的宗教迷信也渐渐趋于混合杂糅。但各地民族的主要宗教仍有很明显的地方个性，很容易辨别。如西部的秦民族，东部的齐民族，南部的楚吴越诸民族，皆各有特殊的宗教习惯。南部楚民族的宗教习惯，如《楚辞》所记，便与北方民族的宗教大不相同。如《九歌》说：... 在线阅读 >>

二、秦帝国的宗教

在那个游说盛行的时代，在那个贵族卿相争招宾客的时代，学术思想的传播是很快的。在吕不韦的宾客著书时，阴阳家的《月令》已收在《吕氏春秋》里了；“五德终始论”也收进去了（见《应同篇》）。《封禅书》说：自齐威、宣之时，驺子之徒论著终始五德之运，及秦帝，而齐人奏之，故始皇采用之。这话是错的。《始皇本纪》说：始皇推终始五德之传，以为周得火德，秦代周，德从所不胜，方今水德之始。又《封禅书》说：秦始皇既并天下而帝，或曰：“黄帝得土德，黄龙地螾见。夏得木德，青龙止于郊，草木畅茂。殷得金德，银自山溢。周得火德，有赤乌之符。... 在线阅读 >>

三、汉帝国初期的宗教

秦帝国的宗教迷信的空气之下，起来革命的也不能不假借迷信的势力。陈涉起兵之前，先有鱼肚里的帛书，后有丛祠里的篝火狐鸣。刘邦起兵之前，也有醉卧龙现的传说，有所居常有云气的妖言，有赤帝子斩白帝子的神话。刘邦起兵之日，祠黄帝，祭蚩尤于沛庭而衅鼓。旗帜皆赤，由所杀蛇白帝子，杀者赤帝子，故上赤。（《史记》八）这不是五德终始论的影响，却是民间的一种厌胜思想。在平民的心眼里，秦民族的大神是白帝，东南民族起来和他们对抗，总得抬出黄帝、赤帝来镇压西方的白帝。刘邦第二次入关，方才明白秦帝国祠祭的是四个上帝，他也不懂得为什么不... 在线阅读 >>

四、汉文帝与景帝

汉文帝和他的窦后都是倾向道家的人。道家的思想虽然也有许多荒谬的成分，但其中有个自然无为的观念，有时也可以排除不少的无意识的动作。但文帝“信道不笃”，几乎上了方士的当。当时有个少年人贾谊（前二○三—前一六九），以为汉兴已二十余年，应该改正朔，易服色，定官名，兴礼乐。他起草改革的仪法，以为汉家得土德，色尚黄，数用五，应该改定秦朝的制度。这时候，文帝新即位，谦逊不敢大改革；当时有权的大臣周勃、灌婴、冯敬之等都不愿意这个二十几岁的少年人来大出风头，故贾谊不能得志。文帝派他到长沙去作长沙王太傅，他感觉这是迁谪，郁... 在线阅读 >>

五、汉武帝的宗教

汉武帝（在位当前一四—八七）的出身是不很高明的。他的母亲姓王，是槐里人王仲的女儿。王仲的妻子名臧儿，是燕王臧荼的孙女。臧荼在汉初败灭，他的子孙沦为贫贱。臧儿嫁与王仲，生一男二女，王仲便死了。臧儿改嫁长陵田氏，生男田蚡、田信。臧儿的长女已嫁与金氏，已生了一女，但臧儿信了卜者的话，以为女儿有大贵之命，遂想把女儿从金家夺回。金家不肯离婚，臧儿遂把女儿送入太子宫中。太子即是景帝，他爱幸这位王小姐金奶奶，生了三女一男。太子做了皇帝，金奶奶做了王夫人，王夫人的儿子做了胶东王。王夫人会运动，不久景帝废了薄皇后，立胶东... 在线阅读 >>

六、巫蛊之狱

我们记汉武帝的宗教，不可不连带叙述“巫蛊”的大案子，因为那件案子最可以描写这个帝国宗教在当时的现实生活上发生怎样重大的影响。“巫蛊”是初民迷忌的一种。其方式虽有种种不同，原则却很简单。巫蛊的原则是相信神巫能用幻术达到一种愿望。巫者用术咒诅一物，可使男子爱一女子，或使某人得某种病，甚至于使某人病死，这都可叫做巫蛊之术。蛊字有迷惑之义，又有毒害之义。凡用巫术咒诅一种“蛊物”，希望使他人受此魔术的控制而达到迷惑或毒害的愿望，都是巫蛊。《封禅书》说：苌弘以“方”事周灵王（灵王年代为前五七一—五四五；而苌弘被... 在线阅读 >>

一、无为与有为

儒家的特别色彩就是想得君行道，想治理国家。孔子的栖栖皇皇，“知其不可而为之”，便是这种积极精神。孟子引旧记载，说“孔子三月无君则吊，出疆必载质（贽）”。曾子说：“士不可以不弘毅，任重而道远。”这是何等气象！孟子说大丈夫应该“居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道；得志，与民由之；不得志，独行其道。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。”这都是儒家的积极人生观。但儒者在那列国对峙的时代，可以自由往来各国，合则留，不合则去，故他们还可以保存他们的独立精神和高尚人格。所以孟子还能说：古之人未尝不欲仕也，又恶不... 在线阅读 >>

二、汉初儒生提出的社会政治问题

少年的贾谊要文帝“改正朔，易服色”，又要用“三表五饵以系单于”，遂为后人所嘲笑（《汉书》四十八传赞）。但他的谏书提出了一些社会政治问题，遂开了后来儒生改革事业的起点。后来的儒生高谈社会问题，主持政治改革，从晁错到王莽，从董仲舒到王安石，都可以说是贾谊开的风气。我们先略述贾谊当日提出的一些重要问题，来表示儒家的有为主义的色彩。他提出的问题之中，他认为最迫切的——可为痛哭的——是怎样解决那汉高帝造成的新封建局面。汉高帝以为秦帝国废除同姓封藩，以致孤立而亡，故汉初分封功臣为诸侯，子弟为诸王，最大者有九国（... 在线阅读 >>

三、王制

以上所举，不过是略举当时儒生提出的几个社会问题和政治问题，使我们知道，在那个无为政治之下，这些儒生在那里大声疾呼的指出社会国家的病态，要求作积极的改革。我们也应该知道，那七十年的无为政治之下，所有一点点有为的政治都是几个儒生的计画。如叔孙通的定仪法，如贾谊、晁错的减削诸侯，如晁错的积贮政策，如贾谊的兴学计画，这都是国家的根本大计。他们的功罪和是非，也许都还有讨论的余地，但他们的积极有为的精神，不肯苟且偷安，不肯跟着一般人说“天下已安已治”，总想应付问题，总想寻求办法：这种精神是值得史家注意的。秦始皇... 在线阅读 >>

四、董仲舒与司马迁——

干涉论与放任论董仲舒在对策里曾说：“人欲之谓情，情非度制不节。”《春秋繁露》有《度制篇》（第二七），即申说此意：孔子曰：“不患贫而患不均。”故有所积重，则有所空虚矣。大富则骄，大贫则忧。忧则为盗，骄则为暴。此众人之情也。圣者则于众人之情见乱之所从生，故其制人道而差上下也，使富者足以示贵而不至于骄，贫者足以养生而不至于忧，以此为度而调均之，是以财不匮而上下相安，故易治也。今世弃其度制而各从其欲，欲无所穷而俗得自恣，其势无极，大人病不足于上，而小民羸瘠于下，则富者愈贪利而不肯为义，贫者日犯禁而不可得止。是世... 在线阅读 >>

五、儒生与汉家制度

董仲舒提出的问题，除了已见上文的之外，还有许多问题值得我们的注意。一个是反对专用刑罚的问题，贾谊也曾提出这个问题，但董生加上宗教的色彩，使这个问题成为儒教的一部分。他说：天道之大者在阴阳。阳为德，阴为刑；刑主杀而德主生，是故阳常居大夏而以生育长养为事，阴常居大冬而积于空虚不用之处。以此见天之任德不任刑也。……王者承天意以从事，故任德教而不任刑。刑者，不可任以治世，犹阴之不可任以成岁也。为政而任刑，不顺于天。……今废先王德教之官，而独任执法之吏治民，毋乃任刑之意欤？（《对策》一）同这问题相连的，是教化的问... 在线阅读 >>

第一讲 中古时代

一、中古时代暂定从秦始皇到宋真宗，约计一千二百年（纪元前二二—纪元一二），为中国的中古时代。二、中古时代的特别色彩：（一）统一国家的造成。（二）新民族的侵入与同化。（三）宗教化的普遍。三、中古思想的两大分段：第一段，古代思想的混合与演变。（纪元前二—纪元三）第二段，印度宗教与思想的侵入与演变。（纪元三—一）四、中古思想的特别色彩：（一）思想的宗教化。（甲）黄老之学（乙）汉及以后的儒教（丙）道教（丁）佛教（二）人生观的印度化。由贵生重己变到佛教徒的焚臂遗身；由忠孝变到“出家... 在线阅读 >>

第二讲 齐学

一、齐学包括阴阳家、神仙家、道家（黄老）。因为这些都起于齐国，故总名“齐学”。二、齐学的正统：驺衍的五德终始论，用阴阳消息和五行相胜作根据的一种历史哲学。看《史记》七四，《吕氏春秋·应同篇》。参看《月令》（《礼记》本，或《吕氏春秋》本，或《淮南子·时则训》本）。三、驺衍之后，阴阳五行之学成为伟大的阴阳家。看《汉书·艺文志》，“阴阳家”及“兵家阴阳”、“五行”、“天文”、“医经”、“房中”等家。看《史记》百三十司马谈《论六家要指》。四、神仙家（“为方仙道，形解销化，依于鬼神之事... 在线阅读 >>

第三讲 统一帝国之下的宗教

一、讲思想史必不可离开宗教史，因为古来的哲学思想大都是和各时代的宗教信仰有密切关系的。这个关系在中古时代更明显、更密切。所以我们要时刻留心中古宗教。二、秦汉统一以前，各民族有民族的宗教。《楚辞·九歌》代表南方民族的宗教。秦的四畤和陈宝祠代表西方民族的宗教。齐的八神将，以及燕齐方士的方仙道，代表东部海上民族的宗教。看《汉书·郊祀志》前一部分。三、秦始皇统一帝国之下，各地方的民族宗教都成为帝国祠祀的一部分。《郊祀志》：“秦并天下，令祠官所常奉天地名山大川鬼神可得而序也。”以下说的最详。四... 在线阅读 >>

第四讲 道家

一、战国晚期以后，思想多倾向于混合。法家是一个大混合。阴阳家也是一个大混合。道家是一个更伟大的混合。汉朝的儒家也是一个伟大的混合。——这些学派，其实都可叫做“杂家”。《汉书·艺文志》说：杂家者流，……兼儒墨，合名法，知国体之有此，见王治之无不贯。此其所长也。我们试用这个界说来比较司马谈《论六家要旨》的“道家”界说道家……因阴阳之大顺，采儒墨之善，撮名法之要，与时迁移，应物变化，立俗施事，无所不宜。就可以明白道家正是一种杂家。这种统一混合的趋势是统一帝国之下的自然现象。试看《月令》一书本是阴阳家的话，... 在线阅读 >>

第五讲 儒教

一、汉高祖对陆贾说：“乃公居马上而得天下，安事诗书？”陆贾对他说：“居马上得之，宁可以马上治之乎？”——书生的用处正在此。汉初盖公教曹参治齐国，建立了道家思想的信用；陆贾与叔孙通在高帝惠帝时的成绩，也建立了儒家的信用。叔孙通定朝仪，制定宗庙仪法，当时人称他为“圣人”，后世史家称他为“汉家儒宗”。看陆贾《新语》。又《汉书》四三。（或《史记》九七，九九。）二、汉初之七十年（前二○○—一三五）是道家思想比较占优势的时代。无为的政治最适宜于那个时代；当大权的人既不配有为，还是无为最好，让人民休养生息。但... 在线阅读 >>

第六讲 王充

一、王充字仲任，会稽上虞人，生于光武帝建武三年（纪元二七），死时当和帝永元中（约一）。《后汉书》有传，他的《论衡》的末篇是他的自叙传。他的书现在只存《论衡》一部，凡八十四篇。《论衡》的最好本子是黄晖的《论衡校释》四册，民国二十七年一月商务初版。二、从董仲舒以下，百余年中，阴阳灾异的儒教造成了一种黑暗的恐怖迷信的空气。但同时也有逐渐积聚起来的科学知识，在那太平的时期中继续发达。其中最有成绩的是医药与天文。这两种学问都是实证的知识，都得注重证验。东汉初年，旧历法已不能适用，于是有“四分历”起来，经过... 在线阅读 >>

第七讲 中古第一期的终局

一、王充以后，中古思想起了两种变局。第一是批评精神的发达，第二是道家思想的风行。二、批评的精神在东汉最发达，在种种方面都有表现。在学术的方面，如张衡（七八—一三九）的攻击谶纬，如郑玄（一二七—二○○）、何休（一二九—一八二）的争论《公羊》、《左氏》，以至后来王弼（死约二四五）的《周易注》的扫空一切旧说，都是这批评精神的表现。看《后汉书》（八九）《张衡传》；又（六五）《郑玄传》。看王弼《周易注》（《十三经注琉》本）。何休、郑玄争论的文字已不传了，黄奭辑的《通德堂经解》中有郑玄的《箴左氏膏肓》、... 在线阅读 >>

第八讲 佛教

一、在讲中国中古思想史第二期之先，应该先谈谈什么是佛教，并谈谈佛教本身的演变。看Farquhar:Outline of Religious Literature in India.此书从《吠陀》（Veda）时代叙起，直到近代，包括印度各种宗教运动，各述其沿革变迁，并略举各教的重要典籍的内容及产生时代。这是一部最方便的参考书。又Sir Charles Eliot:Hinduism and Buddhism.凡三大册，也把佛教和印度教并举，叙述颇详明。参看本校钢和泰教授（Baron Stael ... 在线阅读 >>

第九讲 佛教的输入时期

一、佛教的输入中国，大约在西汉时代；其正确年代已不可考了。我们所知道的有几点：（一）到东汉明帝永平八年（纪元六五），楚王英已奉佛教，佛教的名词已有三个（浮屠、伊蒲塞、桑门）见于皇帝的诏书中了。（二）恰恰一百年后（一六五），桓帝在宫中祠浮屠、老子，佛教已进了皇宫了。（三）次年（一六六）即有襄楷上疏论宫中祠浮屠、老子之事。襄楷是个儒教方士而信奉琅邪人宫崇的太平道教的，他的疏中两次引用《四十二章经》，可见《四十二章经》在那时已流行了。（四）约当献帝初年（一九○），丹阳人笮融在广陵、彭城一带割据，大起浮屠寺，以... 在线阅读 >>

第十讲 佛教在中国的演变

一、道安、鸠摩罗什与慧远都注重禅法。道安序《道地经》，称为“应真之玄堂，升仙之奥室”。他序《安般经注》，称为“趣道之要径”；又说，“安般（出息入息）寄息以成守，四禅寓骸以成定。寄息故有六阶之差，寓骸故有四级之别。阶差者，损之又损之，以至于无为；级别者，忘之又忘之，以至于无欲也。……修行经以斯二者而成寂。得斯寂者，举足而大千震，挥手而日月扪，疾吹而铁围飞，微嘘而须弥舞”。读这种说话，可知当时佛教徒中的智识分子所以热心提倡禅法，正是因为印度的瑜伽禅法从静坐调息以至于四禅定六神通，最合那个魏晋时代清谈虚无而梦... 在线阅读 >>

第十一讲 印度佛教变为中国禅学

一、七世纪中，中国佛教中起了两个大运动，一个可说是古典主义的，一个可说是浪漫主义的。古典主义的代表是玄奘（死于六六四）。他“既遍谒众师，备飧其说，详考其义，各擅宗途，验诸圣典，亦隐显有异，莫知适从。乃誓游西方，以问所惑”。他的宗旨是回到印度去寻求最后的权威，来做中国佛教的标准，所以我们可以叫他做古典主义的代表。他冒了大险，出游十七年，中间在摩竭陀国的那烂陀寺留学五年。回国之后，在十九年中（六四五—六六三）译出经论凡一千三百三十卷。唐太宗高宗都为他作序。不幸那时代的印度佛教已堕落到末期的烦琐哲学与咒术宗教... 在线阅读 >>

第十二讲 禅学的最后期跋

一、唐武宗会昌五年（八四五）大毁佛教，凡拆寺四千六百余所，拆招提兰若四万余所，强迫僧尼还俗的凡二十六万余人，收膏腴上田几千万顷，收僧寺的奴婢改为纳税平民的凡十五万人。佛教在从前也曾遭过毁法大劫，但多在南北分裂的时代（北魏太平真君七年，西四四六年；北周建德三年，西五七四年），都不曾普及全中国。这一次要算最大劫了。（但也有政令不能完全行到的地方，因为其时唐朝的中央威力已稍衰弱了。）这次毁法的动机是：（一）经济的，因为僧寺太富了，引起了教外社会的注意，故会昌毁寺制文说：“天下僧尼不可胜数，皆待农而食，待蚕而衣... 在线阅读 >>
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