。（参看《史记》一五《仓公传》，可知齐学的医术多用阴阳立论。）
驺衍、驺奭、公梼生以后，齐学的传授和演变都不可考了。《艺文志》所记，有闾丘子、将巨子、南公、周伯，都不可考。但司马迁却在《乐毅传》末给我们保存了战国末年以至汉初的齐学传授的世系，如下：乐氏之族有乐瑕公，乐巨公。（今本巨误作臣。依《田叔传》校改。）赵且为秦所灭（在秦始皇十九年以前，约当前二三六—二二九），亡之齐高密。乐巨公善修黄帝、老子之言，显闻于齐，称贤师。
太史公曰，……乐巨公学黄帝、老子，其本师号曰河上丈人，不知其所出。河上丈人教安期生，安期生教毛翕公，毛翕公教乐瑕公，乐瑕公教乐巨公，乐巨公教盖公。盖公教于齐高密、胶西，为曹相国师。（《史记》八十）又《史记》（卷一四）《田叔传》说：田叔……喜剑，学黄老术于乐巨公所。司马迁父子都学道家言，故他们记载黄老学的世系应该是有所根据的。但其中也有不可尽信之处。《封禅书》中方士少翁称安期生为“仙者”，又齐人公孙卿说申公“与安期生通，受黄帝言”。但《史记·田儋列传》论又说“蒯通善齐人安期生”，那么安期生又是战国最末期的人，至秦时尚存，故蒯通还同他相善。这年代与《乐毅传》所说颇相印证，大概可信。安期生渐渐变成仙者，是汉初几十年中的事。安期生的“本师”河上丈人就不可考了。《老子》古注本有所谓“河上公注”，相传是“战国时河上丈人”注的；又说是汉文帝时河上公注的。（《隋书·经籍志》有河上公注《老子道德经》二卷；又说“梁有战国时河上丈人注《老子经》二卷，亡”。）大概两种注本同是依托的，未必实有其人，传说既久，一个人便分作了两个。
毛翕公以下的世系，大概都可信。我们可作表如下：毛翕公——乐瑕公（约前二三至齐）——乐巨公（他的弟子田叔当前一九七年已在赵王张敖处，故乐巨公大概至前二五尚生存。）盖公（死约前一九五）——曹参（死前一九）田叔（死约前一四五）我们曾假定驺衍的年代约当前三五○—二八○年。从二八○到汉初，这近百年之中，为齐学发展生长的时代，也就是黄帝出世行时的时代。这近百年中，齐学的大师闭门造假书；造出了假书都送给黄帝、力牧、风后、容成、太公、管仲等等人。黄帝一个人受惠最多；百年之中，他便成了全知全能的“通天教主”，而黄老之学也便成了一个无所不包的绝大“垃圾马车”。
前三世纪的晚期，秦始皇征服了六国，而齐学征服了秦始皇。五德终始之说做了帝国新度制的基础理论；求神仙，求奇药，封禅祠祀，候星气，都成了新帝国的重大事业。这时候，一些热中的人便都跑出去宣传“方仙道”，替秦始皇帝候星气，求神仙去了。一些冷淡的学者，亡国的遗民，如乐瑕公、乐巨公之流，他们不愿向新朝献媚求荣，便在高密、胶西一带闭户造假书，编造黄帝，注释《老子》。
过了不多年，时势又大变了。徐巿入海去不回来了，韩终求仙去也没有消息，卢生、侯生又逃走了。秦始皇大怒之下，坑杀了儒生方士四百六十人（前二一二）。况且李斯又提出了焚书的政策，焚毁了天下私藏的诗书百家语，只许留下一些医药卜筮种树的书；“以古非今”成了绝大的罪名（前二一三）。那些兴高采烈，献方术，求仙药，候星气的燕齐方士，到这个时候，不但抹了一鼻子的灰，并且有些人受了活埋的死刑，有些人亡命不敢出头，出头的也不敢乱谈赤县神州以外的大九州了，也无人乱谈“天地未生”以来的古史了。
而秦始皇不久也死了（前二一），李斯不久也死了（前二八），天下已大乱了，新创的秦帝国已土崩瓦解了。八年的大战祸（二一—二二）只落得一班丰、沛无赖做了帝王，屠狗卖缯的都成了开国功臣。
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