獨爲士庶言也。葢犯上作亂，害之在家國者，春秋之世無國無之。有子之意，乃欲人君躬行孝弟，以化其下，使民興於仁，有以革其悖逆爭鬭之心，而國家長享和平之福。此本立道生之說也。若欲士庶敦行孝弟，則事有精密廣大於此者，雖云通于神明，放乎四海，可也。而遽言犯上作亂，何為哉。
中庸分好學力行爲二，論語又以文行對言，則入孝出弟以下，力行之事也；學文，好學之事也。人生有倫常則有行，有事物則有文。文之與行相輔以濟，而斯須不可離省也。文莫重於詩書六蓺，身心家國之大用存焉，有餘力則學文。葢弱冠以後，則年日盛而道日廣，所以周其用者，不可緩矣。古法淪亡，漢後學者不知文為何物，故馬注但曰古之遺文，而漢書以六經為六蓺，又誤之甚者也。恕谷先生曰：宋人為學，專在讀書，內則玩索性天，外亦致力倫紀，而禮樂兵農，聖門所謂博學於文，以及虞書周官禮記所述古人敎學成法，昭然可考者，獨置之若遺。則非學問之小失也。觀此章集注所載諸說，大槩以文為文辭文采之文，惟朱子所訓為確，而猶未能盡除班氏馬氏之見，宜其注首章，不過曰明善復初，而僅以玩物適情為游蓺之解也。
周人祭祀燕享，以二南雅頌為樂章，餘不入樂者，學士皆誦習之。春秋以下，士大夫以之言志，而最盛於襄昭之世。所謂賦詩斷章取所求焉者也。若詩之有關於德行教學，則至孔子始闡明之。其載於論語者七章，言詩之用莫詳於小子章，而無邪一言，則所以定大義者也。六經之旨孰非欲天下之有正而無邪，而夫子獨以此言蔽三百者，何也？夫易言吉凶悔吝，禮著恭敬辭讓，書紀帝王之發政施仁，春秋書時君之僭竊爭奪，諸經體固不同，而其坐敎之意，則昭然易見，不待各揭一言而後可明也。詩則不然，有易知，有難知，易知者二南與二雅之正者是也，難知者國風二雅之變者是也。所謂正者，皆入樂之詩，出於君明臣良之時者也；所謂變者，皆不入樂之詩，興於國亂政衰之日，而各言其情，以爲風諭者也。夫子知樂之將廢，而專欲以詩為敎，故不論其入樂與否，而槩以一言蔽之曰思無邪，其意無他，欲明為正為變之有同歸而已。詩之有不正者，以鄭衞乎？曰：非也。然則何說？曰：詩本性情，情之所感不一，而風雅旣變，時之所值又殊，喜怒哀樂多不得其平，寄懷託諷或暗藏其指，詩序有云：變風發乎情止乎禮義。發乎情，民之性也；止乎禮義，先王之澤也。發乎情者其辭，止乎禮義者其意。辭有類於不正，而意則無不正也。孟子曰：不以辭害意。故讀詩而不得其作之之意，則辭難知矣。彼以小弁為小人之詩，以鄭衞為淫者之詩，皆不知作詩之意者也。且此章之說，學者亦嘗求其故乎？夫子不曰誦詩而曰詩，此明詩之本無邪也。詩之無邪，以作詩之人本無邪也。詩序又云：傷人倫之變，哀刑政之苛，吟咏性情以風其上。斯其人可以謂之邪乎？太史公曰：國風好色而不淫，小雅怨誹而不亂。非淫非亂，而可以謂之邪乎？夫風雅雖變，而先王之澤未泯，賢人君子生乎其间，閔時憂俗，作為詩歌，冀君上之一悟。所謂止乎禮義者在是，所謂可以興可以觀者亦在是。故夫子謂之無邪者，非爲二南與正雅言之也，盇取漢代深於詩者之論而反覆之乎？然則此章引駉詩之成語，而所重不在於思。借令重思，亦不過曰，昔之詩人所遇有常變盛衰，而皆思同出於正也云爾。此立敎之大義也。若惟欲學者求性情之正，則夫子口誦詩可矣。
志學章最為難解，葢以夫子自述進德之序，而其語又為弟子所共聞，非揆之全經而無少刺謬，未可云得其立言之體也。竊以論語考之，夫子之自居者，曰忠信，曰好古敏求，曰學而不厭誨人不倦。聖與仁，則曰吾豈敢。躳行君子，猶曰未之有得。若斯之類，聞者以為聖人之謙德，而夫子則皆自道其實，豈至此章而立言遂有異乎？乃注家於不惑以後率多高遠之論，如知天命則曰知天命之終始，耳順則曰耳聞其言而知其微旨，朱注以天命為天道之流行，而賦於物者；以耳順爲不思而得，以不踰矩爲不勉而中，此其爲說，孰謂不足以知聖人？而視夫子所以自居者，則大有徑庭矣。然則何說？曰：聖人之去學者，固未可以倍蓗論。然其所為之事，則一而已，禮樂仁義是也。始以之為志，而終身以之爲矩，與學者無以異也。修身則道立，尊賢則不惑，立與不惑，學者之所可至也。知命而後可以為君子
[命謂穷逹之分，見孔注]，知言而後可以知人
[此耳順正解]，知命與耳順，亦學者之所可幾及也，不踰矩則敦乎仁之謂也。此數端下學，由是上達，由是配以歲月之先後，雖所進各有其序，要以明其自强不息之心，以見道之無穷，而學之不可以已也。登山而愈見天之高，涉海而愈見水之大，以聖人自謂已至於聖者固非，以聖人為有謙詞者，亦非也。故發憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至，與此章竝為聖人之實錄，而勉人之意見於言表。後儒以為但為學者立法，是聖人已自處於聖之極至矣。
耳順者知言以知人之功，其事不易。故論語以之殿後。孟子自謂知言，而不許他人推而上之，則知人則哲，惟帝其難之矣。初學亦可畱心。積久而後至此。故序於六十，朱注以不思而得為訓，誤中之誤也。
或疑夫子之荅孟懿子近於隠語，不知夫子曰無違者，教以無違事親之禮，原主於禮而言也。然僅曰事親之禮，安知懿子不求諸温凊定省問寢視膳之節文乎？則為未逹於夫子之旨矣。故復因樊遲以申其說，而明所謂禮，有大於此者也。前之所荅，微覺渾涵。因朱注以理代禮，而遂成隠語耳。實則論語言禮而不言理也。
觀人之法，須合始終久暫而後備，以者，偶然之所為也。其人有所為而偶出於善，則常時所行必違而去之。由者所常行也，其或外有邀慕而勉於爲善，非出於本心之誠，則久而必衰，安心之誠然者也？合此三者，則其人之善惡誠偽，不可得而掩矣。由卽莫由斯道，與民可使由之由，朱注謂意所從來。按往古經書由字，訓行者多，而訓從來者少。且聖人見人爲善，方欲勉之，以至於安。若事必問其所從來之意，是阻天下以向善之端，非聖人與人為善之心也。故解春秋者謂有誅意之法，皆大謬不然。春秋所誅乃亂賊所為之事耳。宋督先有無君之心，而後動於惡，以其先殺孔父而奪其妻也。朱子之論太苛，不能無疑。然則察其所安何謂也？曰為善而終不免於近名，則非誠於爲善可知矣。於其終而方以是察之，非聖人待人之厚哉。
春秋之世，未有楊墨，老耼雖生於孔子之前，而其學則與鄒衍惠施莊周公孫龍之屬竝興於戰國，皆非論語之所謂異端也。至若佞人利口鄉原，則人類中之不正者，聖人固嘗惡之，而亦不得謂之異端。又中庸曰：素隱行怪，後世有述焉。注云：身向幽隠而行詭異之行，以作後世之名，若許由洗耳之類是也。此雖聖人所不為，而欲謂之異端，似亦未當。且攻之為言，以彼實有其物與其事也；害之為言，以其有累於吾之所當攻與當務也。自來箋注未能明著其義，善乎何平叔之解子夏之言也，曰：小道謂異端。夫小道卽百家衆技，朱子釋以農圃醫卜之流是也。上古聖人分道之緒餘，以備物致用而利天下，若自尧舜以後，則道有統學有宗，儒者之業，惟在經緯天地、綱紀人物，其用則內聖外王，其本則道德仁義，其事則詩書禮樂，為之者日不暇給，彼百家衆技雖有可觀，而儒者視之則皆命曰小道，而不足以為學矣。故樊遲請學稼學圃，而夫子斥以小人，又曰：人而無恆，不可以作巫醫。葢賤之也。則信乎小道之卽異端，而後儒以楊墨佛老當之者，失入之論也。夫子以世人致力於小道，則必為大道正學之害，而言此以救之。若彼以楊墨佛老為可攻者，其於二帝三王之道，不共天下不同中國，非聖無法，舍其誅殛之罪，而僅以為有害，則斯言也不且幾於失出乎？況夫子之時，固無楊墨與佛老也。子夏以爲致遠，恐泥君子不為，與夫子此言若出一轍。然夫子不曰小道而曰異端，何也？夫端物之初起者也。初起而異其端，則殊塗而不同歸矣。曰小道，人或猶以為道之緒餘，攻之無害。曰異端，而後天下皆知其不可攻。烏呼，聖人所以一儒之統者嚴矣。
素以爲絢，素猶言本色也，絢華飾也。言此人有倩盼之美質，而惟安其質素之本色，不施華飾，猶所謂芳澤無加、鉛華不御者。子夏問而夫子以繪事明之，攷工記曰：畫繪之事襍五色後素功，謂先施青赤黑黃四色，而後以白釆分布其间，故曰素功，恐白之易漬污也。夫子言美質在先，而華飾在後，觀於繪事，則天下有用素以為飾者。詩言如此，則彼雖不施華飾，而其質素之本色，非華飾之至者乎？子夏聞之而恍然於禮，文之當後也。記曰：先王之立禮也，有本有文，忠信禮之本也，義理禮之文也。禮之文，所以分辨乎倫紀者也。然必以忠信立禮之本，如繪事之先施四色者，而分布白采於後，然後禮之用爲無獘。是以言禮之文當後也。夫子惟承素字，子夏惟承後字，措意各有所在。
忠恕乃天德王道之統會，聖人以下，雖所造有大小深淺之殊，然盡倫盡性，不能舍是而有所謂道也。若藐視忠恕而以一理渾然泛應曲當等語，發明一貫反有蹈虚之獘。至謂曾子有難言於此者，而借忠恕之名以為說，尤覺支離。使曾子誠以夫子之道不止忠恕，則教門人以姑用力於此可也，又何必為此竭盡無餘之詞哉？邢疏雖亦有一理統萬理之語，而直謂此章為明忠恕，所見確於朱子遠矣。
孔注以斯指仕進之道，語意甚合。聖門之學，修已卽以治人，無二道也。道不外於博文約禮之事，故曰：上好禮則民莫敢不敬，上好義則民莫敢不服，上好信則民莫敢不用情。又曰：君子學道則愛人，小人學道則易使也。漆雕氏以己於博約之道未能如颜子之旣竭吾才，而此道尚未實為我之所有也，故曰：吾斯之未能信宋人，一則曰斯指此理，一則曰心術之微，使求經義者虚渺而無所憑。亦獨何與。
性與天道，事物之大原，夫子於大易中庸言之葢亦詳矣。而設敎之日則有所不言者，以性與天道卽事物以為體，驟而語之，必有遺其當務者矣。今夫人日飲江河之水，則不必問其源，而源在是也。若舍江河之水而浮慕昆侖岷山於萬里之外，則雖欲疗其飢而可得乎？大易言乾坤易簡，而必及易知易從、有親有功；中庸言未發之中，而必及庸言庸行、三重九經，聖人之不置事物以言性道有如是者。漢晉而下，若王何之清談，世皆斥其祖述莊老，為天下患。乃周邵諸公出，以太極先天唱高言於卦爻彖象之上，學者雲集響應，圖象之說日紛，語錄之書日富，由是人人而皆妄測性與天道矣。記曰：天下有道則行有枝華，天下無道則言有枝葉。吾不知宋元以後之天下，其視王何何如也。夫子之不言者意深哉！朱子於此章，以敎不躐等為訓，非也。夫所謂不躐等者，如未學幼儀，不敎之以學射御，未能舞勺舞象，不教之以舞大夏也。孔門高弟莫如颜淵，而夫子之荅問仁，則曰克己復禮。颜子於博文約禮之後，旣竭吾才，而亦未聞夫子語之以性與天道也。然則聖人未嘗以是為教，亦明甚矣，而何不躐等之有？此章之意，子貢葢勉同門以當從事於夫子博約之敎所雅言者，而不可心馳於性天之說。夫子之罕言者，集注以為歎美之詞，亦非也。
志者，心在於是，而一時未滿其欲之謂。不獨二子爲然，子路一問，而夫子以是三者爲言。此亦聖人之自視欿然者也。觀中庸君子之道四，而夫子自云未能，謂導引學者欲卑之無甚高論，固矣。然庸言之信、庸行之謹，雖乾二之龍德，葢莫不兢兢焉。則此三語謂非夫子既病其難，而兼欲勉人之意乎？宋人徒論氣象，恐失聖人言志之本指矣。讀者審之。
老者安之，如君安驪姬之安。言老者，以我爲能安也。則所願也，養之以安，自不必言。又如漢地理志云：初洙泗之间，其民涉渡，幼者扶老者而代其任。後俗益薄，老者不自安，與幼少相爭讓，是欲安老者而老者不以為安也。信、懷放此，然則集注所謂又一說者，乃經之正解也。
不遷怒二語，孔子告君以颜淵好學之實也。古注謂因以諷諫。其說本鑿，然觀此章次於可使南面之後，則以此為人君之至德，記者欲尊颜子，意或有之。凡論語先後相屬，或出有意。學者當隨文以察之，無鑿可也。
後儒之高談性天，非孔門之語上也。何以言之？觀此章上下皆係以中人，則聖人之道，唯以中人可知可行者爲準，明矣
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