欲相爭，故履中蹈和之實事，絕無一言及之，去聖經之本指遠矣。蒙按去私即孟子寡欲之說，不可謂非聖賢所重，然以為克己正解，則不可。且天下之爲仁禮害者，又豈惟私欲哉。凡性質之過剛過柔，與智識之浮游昬塞者，均足為害。而目曰非禮，則舉在其中，非私欲之所得而盡也。
天理二字，始見於樂記，猶前聖之言天道也。若大傳之言理，皆主形見於事物者而言，故天下之理、性命之理，與穷理，與理於義皆文理條理之謂，無指道之藴奥以為理者。宋人以理學自命，故取樂記天理人欲之說以為本原，至此章夫子分辨禮與非禮以告颜子，乃唐虞以來教學之成法，實有所事，而與言渾然一理者不同。集注自不應混以樂記之說。豈諸君子於夫子言禮而不言理之故，猶不能無疑也與。
夫子旣告颜子以克己復禮，又言一日能此而天下卽莫不以仁歸之，是極言克復之大。葢以惟颜子能勝其任，而欲其速爲之也。謂以效言者淺，謂要其成功者亦非。
足食足兵，皆所以為民也。民信之者，信其實有愛民之心，而尊君親上，無復攜貳也。是三者乃理國之常經，缺一不可。然亦有時難以並舉，不可得而強也。子貢之明，葢早已籌及之矣。若國家新造戶口，凋殘之餘，道在與民休息，不違農時。苟日事於修爾戈矛、詰爾兵戎，是重勞吾民也。當此之時，兵有不能足者矣。其或天行告沴，水旱頻仍，道殣相望，而驅菜色之民以供賦斂，而實倉廩，則拊循之謂何？當此之時，雖食亦豈能求其足乎？夫兵不足則宼至，將張空弮，國之不亡者幾希矣。豈待去食而後死哉？然為吾民者，皆知其以不忍人之心，行不忍人之政，如手足之衞頭目，子弟之親父母，古公遷岐山，而從者如歸；昭烈去荊州，而來者相屬。自古皆有死民，無信不立，深言為政之莫重於愛民也。或曰兵與食皆已去矣，而何以見信之能存也？曰：去兵者，將至於一弦一矢乎？去食者，將至於一珠一粒乎？甚言其不足也。兵不能足矣，然必繕其城隍，固其封守，不示人以弱，而交鄰有道，母啟戎心。食不能足矣，而薄征緩刑，舍禁弛力，移民通財，荒政無一之不舉，是去兵去食，而其所以愛民者不可去也。所以愛民者不去，則民信存，民信存，此立國之本也。不然者，兵甲雖利，米粟雖多，而委而去之者，豈不以吾之誠不至於民，而上下無相維之道也哉。夫兵食足而信不足者，其效如此。則信有餘而去兵與食，非所以爲去也，政之本務定於此矣。
論語中問仁，始於颜子。問政始於子貢。記者於此，皆有深意，以夫子所以告之者至該至實，而非他章之可比也。荅問政者多矣，未有言民信者。所謂民信，非與民同其好惡者不足以當之。古注以為不可失言，則古來人君，豈皆以朝四暮三之術愚其民者？又豈盡若商鞅之以徙木示信者？若云兵食足而後信孚於民，則失其輕重本末之序。若云臨危而不棄信，則信至此又何為而可棄？似俱非切當之論。
朱注成人章，謂兼四子之長而後文以禮樂。先君子曰斯言誤矣，知廉勇蓺，乃所賦於天之材質，得其一亦為人之所難，不可得而兼也，而求成人又何必兼乎？惟是有四者之質而不文以禮樂，則如良馬之不免於蹏齧，鷙烏之惟長於搏噬，欲如威鳳祥麟為世羽儀，不可得矣。禮以敎中，樂以敎和，則偏者可正，駁者可純。夫是以為成人也。是故武仲而文以禮樂，則必無以防要君之事；公綽而文以禮樂，則必無短於滕薛之失。他皆類此。而成人豈在於兼四子之長乎？蒙謹按：虞書敎胄子以詩樂，直而溫，寬而栗，剛而無虐，簡而無傲，亦是化其偏駁之意，非直者欲兼有寬，而直與寬者又欲其兼有剛簡也。先君子誠朱子之諍友矣。
賜也章，古注謂明善道有統者得之。葢道之爲途也廣，善之取數也多，雖聖人不能不由多學多識而入，而根本不存焉。故夫子於高第弟子，皆示之以一貫。然子貢曾子資稟雖異，而其從事于夫子文行忠信之敎，則無不同。故所以告曾子與告子貢者無二義也。考亭謂曾子以行言，子貢以知言，是有兩一貫矣。豈曾子行而不必知，子貢知而卒不行乎？況在聖門，博文約禮亦非二事，卽以所博者，反之而爲約也；忠恕亦無二道，卽以所存而爲忠者，發之而爲恕也。當其學則有文，當其行則有行，實有是學與行之心，則有忠；實有是學與行之事，則有信。名爲四敎，亦一而已矣。而謂一貫有二，可乎？是則告子貢之一貫，卽曾子所謂忠恕，亦無疑矣。愚不敢附會先儒，而割裂經義也。
何氏注曰，善有元，知其元則眾善舉矣。此言是。下云故不待多學而一知之，則非也。多識前言往行以畜其德，見易大象。況詩書禮樂之文，能不謂之多乎？夫子恐子貢以聖學惟止於此，故急言其非，而進之以一貫也。
子貢聞夫子之一貫，而不能悟其爲忠恕，又不敢直請其說，故他日以一言可行為問，其與不言衞君而舉夷齊同機者乎？夫子告之以恕，則忠在其中矣。於此益信與曾氏之一貫非有二也。夫道莫大於仁，聖人敎人，不直以仁而以恕者，恕則知人己一體，有時而知萬物一體則仁矣。豈易言哉。其後子貢以博施濟衆為仁，葢由行恕而見仁也。而夫子敎之以近譬，終不欲其遠於恕焉，然後知一貫之學之實也。
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