朱注知及章，與古注大異。古以為論居位臨民之法，朱以為論學。然而古勝及之守之二之字，朱指理而言，古指官而言。則蒞之動之二之字，俱不可通。今按之字，皆指民而言。知及之仁不能守之，言其知足以照臨而仁不足以固結，則民雖服，其不可欺而不見其有可懷。易曰：何以守位曰仁。又曰：體仁足以長人。此有天下國家者之所以分得失也，知可服，仁可懷矣。則有齊莊中正之道以作民敬。而或耽於鐘鼓管弦，溺於遊畋射獵，非所謂莊以涖之也。莊以涖之，猶有章志貞敎之方以一民俗，而不定其品節之宜，與以率循之則，非所謂動之以禮也。夫知及仁守而涖之以莊，大端備矣。而不能以禮化民，猶為未善。然則居位臨民者，豈可以一端盡哉。
道不同不相為謀，如治道則許行之竝耕，不可以參帝王經世之務；學術則告子之義外，不可以亂聖賢仁義之統。道同而相謀，則有扶持灌溉之益；不同而相謀，則有晦蝕凌雜之憂。宋元以後講學者流獘多端，在以希夷謀其始，而非盡象山陽明之過也。
古人無訓詁詞章之事。所謂辭者言辭，卽言語也。辭命，則施於邦交儀禮。聘記曰：辭無常，孫而說。辭多則史，少則不達。辭苛足以逹義之至也。夫子此言，葢指辭命而言。然後世撰述之能事，亦不外於此矣。
季氏自平子逐君而後，不復知有臣禮。孔子以布衣搘柱其间，抑子然，攻冉有，昌言陳恆之當討，極論顓臾之不可伐，以正名分而杜奸邪，此魯之所以危而不墜也。然以由求之賢，一臣季孫而遂昧於大義，豈夫子所能逆料哉。今按自章首至是誰之過與，其責冉有至矣。責冉有者，責其助季氏滅社稷之臣以自廣也。乃冉有曰今不取後世必為子孫憂，猶敢以是說進，何也？而夫子於此，亦但曰君子疾夫舍曰欲之而必爲之辭，其語不若前之峻厲，豈欲富則顓臾不可伐，而保世則猶可伐乎？然則何說？曰：周人之制，諸國卿大夫有采地者，皆曰君，其家相邑宰皆曰臣。貴臣服其君皆斬，與卿大夫之服諸矦同。衆臣猶服齊衰三年，其尊如此。時至春秋皆世爵邑，草野之俊彥舍私家無由登進，而仕於私家者，服其職如公朝，苟不爲之計深慮遠，防患未然，則不為忠於所事，君臣之分然也。故孔子於季然之問，但言由求之非大臣，而不言季氏之不應有大臣，亦見其槩，此皆分建之獘也。至戰國而其風一變，羈旅遊宦可以奪貴戚之權，而世家巨室爭以養士爲重。孟子大賢，於齊梁之君皆與分廷抗禮，而奴隸視王驩等，非其獘之穷無所復入，而將爲三代以後之天下哉。冉有之遁辭敢以蒙其師，夫子不能罪其忠於季孫，而但菲其盡忠之無術，乃時勢使然。穷經尚論者不可以不知也。
大人謂當時之天子諸矦也，天子有天下，建立諸矦與之分而治之，君子之畏之者，豈爲其崇高富貴哉？位曰天位，事曰天職，則皆天命之所在也。雖其人不自知為天命而畏之，而聖賢不敢也。故進退必以禮，匡諫必以正，所謂我非堯舜之道不敢以陳於王前也。小人之於大人，效奔走之恭，極逢迎之巧，而日導之以非，所謂是何足於與言仁義，則狎之甚也。古注以大人爲與天地合德之聖人，誤矣。夫聖人在上，小人焉得而狎之哉。
性無所謂義理氣質之分也。有之，自宋儒之論性始。夫尧舜不世出，而孟子以為人皆可以為尧舜者，言凡人之生皆與尧舜相近也。然則性相近之說，卽性善之說也。若謂孟子專主義理，論語兼言氣質，則形色天性也，豈非孟子之言乎？至於善惡相去或相倍蓗而無算者，孟子以為陷溺，卽孔子之所謂習也。一聖一賢豈異指哉，而何以謂孔子以氣質言性也？乃若天下之人秀頑清濁厚薄偏全，萬有不齊，若此者，與生俱生，不可以為後起之習，而又以為非氣質，則未足以服宋儒。故夫子又曰：唯上智與下愚不移，唯上智與下愚不移，則中人之智可移於愚，中人之愚可移於智，中人之智與愚亦可互移於上下，此則氣質之說，而習之所以遠也。夫人性皆同，故曰相近。氣質之不同如此，而曰相近，猶得爲聖人之言邪？惟習之相遠根於氣質，則可由上智下愚之說而推之，上智不世出，下愚亦不世出，而充塞天地之间皆智愚之可移者，是故聖人惟欲天下之人慎其所習，以無汩其性之同然，而教學之大用興焉矣。
在天有陰陽舒移之異，在地有剛柔燥溼之别，此天地之氣質也。人資血氣以成形，謂之氣質。氣有美惡，而皆不能無偏，因偏以流於習，而去性始遠矣。古聖賢設教，惟於人之氣質加以矯偏救獘之功，不言復性而性已復。葢性者天地之中也，偏去而中見矣。堯典曰：直而溫，寬而栗，剛而無虐，簡而無傲。直寬剛簡，皆氣質之美者也；溫栗與無虐無傲，皆敎之去其偏也。聖人所以成天下之材德者，共道惟在於所習加之意焉。自唐虞以至孔孟，一也。
洒埽應對進退，學者之始事，雖聖人不能不以是為先。子游之所謂本者，謂書紀帝王升降，詩備興觀群怨，安上治民之有禮，移風易俗之有樂是也。設教者自不能凌節而施，卽四者之教，亦有先後，所謂：不學博依，不能安詩；不學襍服，不能安禮，是也。子夏聖門高弟，豈有過時而不教其徒以道之大者？子游又豈不知敎有先後？葢其時子夏門人不能盡受師傳，故子游譏之，以為但知洒埽應對進退而已。子夏則謂君子之道雖有本末，然未嘗傳於先而倦於後也。其如學者材有高下，質有敏鈍，譬諸草木區以別矣，強而齊之，是誣之也。庸有濟乎？夫由小學以至大道，歷階而升靡不貫通者，惟材智什百平常之聖人能之，而豈所責於子之門人小子邪？二子之論雖出於互相譏貶，然聖人教法自有眞傳，於斯可見。至宋人謂洒埽應對便是形而上者，又曰從洒埽應對與精義入神貫通只一理，其論過高，恐非有始有卒之正解。而學者聞之，更以酒埽應對為無足輕重矣。
包注四海困穷，曰困極也，信執其中則能穷極四海，天祿所以長終。按永終二字，在漢魏间凡用此語，無不以永長為辭。魏晉而後始改為永絕。此史傳之可稽者。至此困穷爲穷極，古注究未可用。葢堯之命舜，言人君當時以四海困穷為心，斯澤可廣被而長享天祿矣。困穷斷不可以為美辭也。又按荀子稱古天子卽位之禮，上卿進曰如之何憂之長也，能除患則為福，不能除患則為賊，授天子一策。中卿進曰配天而有下土者，先事慮事，先患慮患，事至而後慮者謂之後，後則事不舉；患至而後慮者，謂之困。困則禍不可禦，授天子二策。下卿進曰敬戒無怠，慶者在堂，弔者在閭，禍與福鄰，莫知其門，豫哉豫哉，萬民望之。授天子三策。葢古人臨至大之事，言語不尚吉祥，此可以明四海困穷之說。
論語者，六經之統會，大道之權衡，所以正敎學之是非，而制生人之物，則于不可過者也。自尧舜至周孔，而守一道，在昔爲司徒之命，典樂之設，為三物之所賓興。其在二十篇之中，以文行忠信爲四敎，以詩書執禮為雅言，以孝弟謹信，汎愛親仁，餘力學文為弟子之職業。其道易知，其敎易從，要在率天下以立人道而已矣。上智由之，從容入于聖人之域，而眾不知其所以然；其次則尊所聞行所知，亹亹于五常百行之间，而亦不見其所不足。無高遠之論以蕩天下之心思，無疑似之說以惑天下之趨向，此我夫子之祖述憲章，依乎中庸，而論語之書所以萬世無獘者也。烏呼，豈易言哉！適道有具，在于禮樂；求仁有方，不離眾善。三代而後，無所謂禮樂矣。希夷寂滅之敎興，而衆善失其統緒矣。舍陶冶而求利其器用，假他人之鋤耰以自耕其南畞，夫安知所爲之未盡善邪？且天以聖人爲心，以眾賢眾能爲之股肱耳目。孔門之敎，列以四科，所以弘聖道之統也。後之儒者，乃標一名以自異，而謂天下之材舉不足與於道，天不若是之狹，道統亦不若是之不廣也。漢人有言，孔子没而微言絶，七十子喪而大義乖。良有以夫！此廷祚於說論語而尤兢兢也。
[論語說序]
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