春秋孔子之政事也易呈道於象詔之寡過也今世之學徒事記誦與古道異古四術三物仕卽其學學卽其仕今學徒佔畢非所用用責治平非所學而世事壞矣中岳問處事曰：在閱歷滿腹學問而無閱歷不可以致用問治術曰：古今治術不越王道清淨刑名三者王道無獘者也清淨刑名可用捄獘偏任則獘隨之先生與習齋論義利取與有不同者乃少質曰：孔子時亡以拜陽貨後儒無置議若後人有此則必論其饋豚卽當不受而往拜遇塗皆為屈節矣子華本不當與粟因冄子請遂從而與釜庾若以一介不與裁之不為濫與乎孔子曰：自季孫之與粟千鍾也而人益親夫季孫陽貨皆權臣也而受其餽遺後儒不幾以為不羲之取乎孟子守不見諸矦之節甚嚴而至處交際則甚平易五十七十金之餽皆受也而尊者賜之數章斟酌精當葢尊者賜不敢辭一道也有孝弟守待之功非無事而食二道也借之為行道之機三道也卽行道無望而守先侍後之身不可以小廉而陷飢餓以死四道也孔子之際可公養豈皆見行可者亦存此萬世之身耳豈爲戔戔也乎陽明無善無惡心之體有善有惡心之用二語爲學程朱者所詬病然其意程朱卽有之朱子力護無極又言心為人之太極太極卽至善也是亦可曰：無善而至善矣非卽無善無惡心之體乎氣質有惡非卽有善有惡心之用乎先生至杭州問人得王復禮草堂而病不能出草堂送所著三子定論乃達以書謂論朱陸王三子當以孔孟為斷合於孔孟三子卽各詣無害也不合孔孟三子卽同歸無取也學者經濟天下欲窺其大尤欲切於時古人治民之政曰：養與敎其計甚詳其法甚備今皆蕩然無存輔相之所聴覽九卿之所推勘方伯有司之所經營惟有錢穀刑名二端學者今日或自用或佐人不得格外行事而思有益於民生者亦惟在此二端耳錢穀不擾用一緩二亦錢穀之養也刑名得當使民森然知有三尺而不敢蹈於邪亦刑名之敎也所謂經濟欲窺其大尤欲切於時者此也鎮江虞龍章問學曰：子臣弟友之道禮樂兵農之學位應何道卽道其道才近何學卽學其學王草堂來出所著書解正誤曰：聖經昭如日星後儒每滋異說如言孔子誓子路則誣聖樊遲粗鄙近利則誣賢活潑潑地等語則參佛老無爲而無不爲等語則襍老莊非小失也故不得已分矯誤聖賢詮注佛老二例以正之先生曰：善願詳覽焉約翌日同拜河右竝拜其子遠宗姬潢謝惠樂書河右曰：司馬遷作律書律吕積數合之歷數後人遂誤執以為樂不求聲而求數爭執聚訟紙上空言愈繁愈謬故予今論樂以實事不以空言先生拜展定聲錄質問河右言樂以聲為主傳宮商角徵羽五聲法五聲加二變爲七聲加四清爲九聲法合二變以押五聲四清為七調法吹簫指授色譜己乃展樂錄河右言九聲加二變一變宫清為十二律旋相為宮以立調法而總以聲為主定聲以簫笛為主又吹簫指授色譜復指隔八相生圖以聲不以數言七調俱用七聲不俱用之法將秉燭乃拜謝敎辭出與河右論易一節云易有太極一節先儒舊說反復思之不可解以兩儀爲天地然八卦之乾坤天地也豈天地生天地乎一不解也先儒以太極為主宰又有兩儀四象則乾坤之上何容有物二不解也繫詞曰：天地設位而易行乎其间則從乾坤六子而名之也乃言易有太極以生天地三不解也塨謂太極者大衍之舍一不用者也兩儀者分而為二以象兩也四象者揲之以四以象四時也八卦則四揲十有八變以成之者也大衍之數遞生八卦而吉凶以定趨吉避凶而大業以生仍明揲蓍之故也觀前有興神物以前民用後有定吉凶莫大乎蓍龜及易有四象所以示也繫詞焉所以告也定吉凶所以斷也似是仍闡大衍之數者統惟敎之王咸休來問家祠安主禮荅曰：古廟室户在東南主居西壁元明以來以廟門在南正中主居北壁正中南向此變古而宜者也如四親則高室居北中左南爲曾室右對曾少退南為祖室左北直曾少偏左為禰室皆南向此即古人昭穆廟次而東西少退南北少偏者以古廟有坦障蔽今室無遮隔嫌竝踞也相背也饗時則高祖中堂南向如故曾西向祖對曾少南東向禰直曾西向此卽古昭穆合食之次而祖位少退者古昭穆父北子南故無嫌今父子東西對故微避也書崑繩省身錄曰：日記考察有三心之存密否身之視聽言動中禮否時覺其進否一也禮樂兵農射御書數之學或諸蓺或祗一蓺月考年計有加否二也身心就範學問不懈則日有所閱歷果變動日新乎抑仍舊乎此甚可以驗吾學之消長三也送崑繩西行贈以四言力行闡道延才保身崑繩畱詩曰：宇宙久淩替大道胥淪亡儒生事訓詁文士專詞章豈乏賢俊才無關於廢興宋儒談性命高視漢與唐靜坐觀道妙無乃迷禪宗讀書浩無涯終歸章句功不習射御數不知水火工謂此形下粗吾乃掇其英顧以經世事甘心讓豪雄咄哉孔孟傳二帝兼三王規模甚宏達體用何精強不得施於世著書坐典型豈徒在呫畢遂以稱儒風我本駑下資兼之所遇穷力學苦不早求道終無從卻慕伊吕績嘗嗤朱陸訌魚遊或在淵九皋聽鶴鳴井渫可用汲修綆無羸瓶自與李子交炳然見周行風雷還相薄山澤原相通李子生蠡吾懿訓本家承師傳得絶學一洗群言空三物以為緯四敎以為經不言逹性天下學德乃崇不格學外物博文約在躬卽此爲脩齊卽此造平成乾坤劃開豁日月森精鋩俯仰千古间儒術何夢夢良苗被往路宿霧披荒埛滑滑隴頭泥喓喓草根蟲蕭然茅屋下歡笑溢形容為我傾秫酒為我調醯羹懷抱兩男兒左右三弟兄高歌見懷葛秩秩何雍雍示我牀頭書閣部及五公
[家藏孫高陽王五公經世書出以示余]壁上列山川樽前擺蛇龍兵農禮樂具一一傾囊中何須歎命衰惟期勉冰兢更訪颜八里枳落遮頽牆鶴息霜羽高虎伏龍紋張黄石曵素履龎公偃匡牀乃知李子學江海源流長昔我同志友劉君號繼莊其才跨數代其學穷羲皇自從繼莊殁獨行歎茕茕於今得李子枯藤依長松枯藤無榮華長松長茯苓願得扶持力矯矯淩蒼穹遠行難久畱欲別涕沾膺臨歧復徘徊握手還丁宁贈我以四語皇皇金石盟乾惕悚身心大道須揚明求才濟世運寬舒養元精再拜受君言勒為肺腑銘努力各自愛無爲負餘齡千秋以為期皎日陳丹衷敬南曰：程子言進學在致知吾謂致知在進學先生曰：善哉宋人學術之歧以此鍇按大學致知在格物格物卽學也不學何知馬將刊大學辨業念萬君季野負重名必須一質合則歸一不合則當面剖辨以定是非乃持往求正踰數日復晤季野下拜曰：先生負聖學正傳某少受學於黃棃洲先生講宋明儒者緒言後聞一潘先生論學謂陸釋朱老憬然於心旣而同學競起攻之某遂置學不講曰：子惟穷經而已以故忽忽誦讀者五六十年今得見先生乃知聖道自有正塗也乃爲辨業作序曰：大學一書見於戴氏之禮記非泛言學也乃原大學教人之法使人實事於明親之道焉爾其法維何卽所謂物也其物維何周官大司徒之三物是也周先王設黨庠術序皆以此為敎故族師月書黨正季書州長歲考鄉大夫則三歲大比以興賢能而大司徒卽以賓興之典舉之當是時上無異敎下無異學其為法易施其為事易行也降及春秋世敎漸微而大學三物之法或幾乎衰矣然教雖衰其成規未嘗不在固人人之所共知此作大學書者所以約其旨於格物以見三物旣造其至則知無不致而誠正脩齊治平之事可由此一以貫之矣後之儒者不知物爲大學之三物或以為穷理或以為正事或以為扞格外誘或以為格通人我紛紛之論雖析之極精終無當於大學之正訓非失之於泛濫則失之淩躐將古庠序教人之成法當時初學盡知者索之渺茫之域而終不得其指歸使有志於明親者苦於無所從入則以不知物之卽三物也蠡吾恕谷李子示予大學辨業一編其言物卽謂大司徒之三物言格物卽學習禮樂射御書數之物予讀之擊節稱是且歎其得古人失傳之旨而卓識深詣爲不可及也夫古人之立敎未有不該體用合内外者有六德六行以立其體六蓺以致其用則内之可以治己外之可以治人明德以此親民以此斯之謂大人之學而先王以之造士者卽以之取士其詳見於周禮其法實可推行於萬世惜乎後之儒者不知也獨程子謂大學之書古之大學所以敎人之法而朱子引之夫旣知為大學教人之法何不卽以三物之敎釋之而乃指之爲穷理夫言學習三物則穷理在其中但言穷理則學習三物或未實矣李子本其躬行者著爲是編乃述古人之成法非剏為異塗以駭人而格物之正訓實不外此天下事固有前人不能知而後人反知之者不可謂後人之說異乎前儒而驚疑之也至妄者更疑周禮三物賓興之說亦未可信然則古之教士取士將無法乎若曰：有法是時五經未著文墨未興試問非三物而何法乎此予於辨業一編所以三復而不能自己也徐仲容來過，言漢儒之於聖學驛使也，宋儒則驛使改換公文者也。先生是之。先生以家口眾，思儀禮同居異宮，令人得展其私親也，其義甚是。後儒不明此義，豓稱數世不分，至於宗族數百口同食。夫同食而使各有私財，則與析著無異矣。若使無私財而財司於家主一人，則惟家主得孝其親、慈其幼耳，家之老少若干，或衣或食或疾疴藥餌，必不能盡白家主，家主即公且明，必不能盡遂其私，以致子不得孝親、親不得慈子，兄弟夫婦不能問恤，怨歎疾咨，非細故也。張公蓺書忍字百餘，其家之蓄戾離叛可想矣，是尚謂之美乎？古有南宫氏北宫氏，謂士大夫同居異宮者也。若天子諸矦子壯出分實，為定禮矣。鶴按內則命士以上父子異宫，百姓一家過八口，則别授井田，是貴賤皆分也。辰問謙敬和事親長之容乎？先生方食不語，旣而曰：非也。洞洞屬屬，如執玉奉盈，婉容愉色，事親之容也。坐佩而立，頫躬而坐，匔匔恂恂，黜賢去智，事長之容也。若夫旣敬且和，抑然以謙，此待朋友同等之容也。子生平大短曰傲，見時人非則傲生，不知時愈下人愈非，天之禍益迫矣，尚敢傲乎，不智哉，不仁哉。以崑繩學易，不可不盡言，乃與以書，略謂：繫辭傳曰爻者言乎變，道有變動，故曰爻。故爻不用七八，用九六，以云變也。左傳乾之姤、師之臨等辭，皆非卜筮，而卽以變訓爻，可據也。至於伏體卽對易，倒體卽反易，文王序卦於屯、蒙五十六卦用反易，於乾、坤、頤、大過、坎、離、中孚、小過用對易，孔子作序卦襍卦，傳以釋之，聖言何可背也。訂平書竣，每卷後有考辨，名曰平書訂。一分民，分民以士農工商，非此者除之變之。合民以十家為甲，十家為保，十家為鄉，鄉之長有正有畯有巡，五鄉立一公正，皆以士皆為官。一分土，量山川邑居，分邉腹郡縣而重權久任。一建官，自縣公正六衙以至府部院衞，以一途為陞降，不以他途襍之。別賢否為舉錯，不以年勞限之，公用人之權於天下，不以一部專之。一取士，八歲入鄉學，十五入縣學，皆以次教之詩書六蓺，二十進之郡學，教而試之，又進之藩學，敎而試之，乃令成均教而試之，遣之歸縣，分兼科，及禮樂農政兵法刑罰蓺能理財等科，入六衙及令師署為士，以士補官。一制田，可井則井，不可井則均凡有水利皆興之。一武備，農二十餘家，選一兵二十應六十退，再選其餘，羨卒為鄉兵。至於理財、河淮、刑罰、禮樂，則皆在六政內矣。人兩目，用左則右目注於左，用右則左目注於右，竝用則合爲一。此以習射知之，而宋人以空揣為格物，非也。若洲曰：行道而不辯若何？先生曰：不可。君子得位則行道，不得位則明道，不明是棄道也。且世之辯先儒者在章句，颜先生所惻者在斯世斯民。學術不明，民物終無起色，安得不辯。若洲曰：攻佛不知其精，不如不攻。曰：又不然。能攻賊則賞之，不必盡悉賊之臟款也，故曰能言距楊墨者，聖人之徒也。若洲謂先生宜諧俗，先生曰：守道諧俗，二者不容中立。君子爲天下萬世守道，雖生死禍福不移也。以學射示瑞生，問如何為大將，曰：心無刻不流注三軍敵人者可為大將矣。瑞生問聖學俗學之分，先生曰：聖學踐形以盡性，耳聰目明，踐耳目之形也；手恭足重，踐手足之形也；身修心睿，踐身心之形也。踐形而仁義禮智之性盡矣。今儒墮形以明性，耳目但用於誦讀，耳目之用去其六七。手但用於寫字，手之用去其七八。足惡動作，足之用去九。靜坐觀心，而身不喜事，身心之用亦去九。形旣不踐，性何由全？此一實一虚，一有用一無用，一為正學一陷異端，不可不辨也。瑞生諸子皆曰：然黑白昭昭分矣。著樂說，云：周旋中禮，心性欽明，無動無靜，惟天與偕。無所為憂，是之謂樂。觀邸報，知吳公匪庵卒，哭之。吴公諱涵，浙江石門人，以壬戌鼎甲，仕至都御史，樂易而清端雅，以先生學術為正，揚於公卿朝廟，不啻若自其口出也。待人大小長短，皆休休容之。先生嘗曰：若吳公者，可以相矣。子丕與崑來論畫曰：今人專講摹仿，與畫何與？畫天如天，畫地如地，畫何山川何人物，如何山川何人物而已。先生嘆曰：依傍門戶，而忘聖道之本然者，今之畫也。沈商州與朱學使軾議秦中風俗漸澆，擬言於兩院，請先生講學。先生日：變風俗不以諸君之實政，而以空言乎？且僕非其
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