人也，不日東歸矣。必己之。見崑繩自淮署寄來書，曰：寥寥六宇，合志其難，惟我與君，可以此心相許，而燕山楚水，未知共學何時。此豈尋常離索之情所可況邪！弟近學易，方知聖道與天道俱備於易，宇宙之事至常至變至庸至奇，無一不具於易。孔子之所樂者，樂以此也。君子之不惑不憂不懼者，皆以此也。然非孔子，孰能爲後人開途而啟鑰哉。夫何朱紫陽爲陳邵所惑，滿腹先天學問，公然尊異端而倍孔子，闡邪說而亂聖經，顧乃俎豆聖廟，為數百年儒宗，率天下後世叛孔子之敎而不知，豈不可為歎惜痛恨。無怪颜先生謂程朱之道不息，孔子之道不著，良非過激而云然也。然就易以論，伊川縱有不合，猶依傍孔子而為言，未嘗敢將孔子之言闢倒，而别立一說以駕乎其上如朱氏也。弟著讀易通言五卷，句句與之辯正，使人曉然知其為異端所亂，庶幾邪說息而經可正也。恨不與吾兄共商質之。今日舍進德修業，更無他學。進德不外敬以直內義以方外，業則六蓺旣夙未之學，亦惟讀書。但書不在章句，讀不在佔畢耳。所恨者時過後學，獨立無友，二者兼之，不比吾兄，學旣成而門戶旣立也。亦惟勉竭餘年之力，隨其所造而已。謂長舉曰：君於耳目之學未也，古人明四目達四聰視思明聽思聰，不聰不明則諸事無能爲矣。長舉曰：湻嘗以靜坐致病，其靜也有言不聽，人來不視。曰此異端所謂黜聰墮明也，逹者察言觀色，非於視聽用功乎。慎修商徵收先生爲立法，與甲長一甲單催戶頭，戶頭一戶單催花戶，皆開列糧數，使花户盡知，不到乃發木皁，不到乃差拘枷號，完銀始釋。葢去坐差比花戶催科善策也。又曰：精明嚴慄，則法行，不然不如仍舊。之商州，嘆商洛天險。沈青山聞先生至，出迎入署，晤陶甄夫。甄夫出所著熊襄愍傳，言殺襄愍者道學鄒元標也。先生因嘆道學不能辦事，且惡人辦事。語長舉曰：宋儒內外精粗皆與聖道相反，養心必養為無用之心，致虚守寂修身必修為無用之身，徐言緩步爲學必為無用之學。閉門誦讀，不去其病盡，不能入道也。温益修寓蠡城，同惲皋聞往視之，二子皆言：闢異端須先自治，天地清明則異端自息。先生曰：此歐陽修本論之說也，非孔孟救世之苦心也。苟有用我，天清地宁，經正邪除，安用著書立言哉？正為道不得行，故不得已而喋喋耳。孟子曰能言距楊墨者，聖人之徒也。夫能言未必能行，孟子卽許為聖人之徒，如必待大聖大賢而後可辯楊墨，則楊墨之昌熾愈無所止矣。辟之猛獸食人，能除之上也，不則大聲呼人除之，亦次也。不然，袖手旁觀，苟幸無事，心何忍哉？皋聞曰：然。語古葵季榮曰：世俗有三借口，一曰不拘小節，借口小德出入也；一曰脫略，借口厈繁縟也；一曰率真，借口於不假也。然自居不拘小節，勢必大閑亦踰；自居於脫略，勢必坊表盡喪；自居於率真，勢必不孝不弟，亦以為勝於貌為孝弟矣。自然之勢，大壞世俗者也。皋聞問曰：錢亮公謂書可疑者甚多，如盤庚專言鬼神，大誥專主卜筮，豈無道可以驅臣民也？先生曰：此誠先王諭民之道，所謂民可使由不可使知也。後儒於民，動輒言理。言理之所以然以鼓舞之，而民愈頑，乃於先聖之書遠若河漢矣！治生之道四：天無違時、地無遺利、人無匿力、物無遁情。治平亦以是矣。會張儀封言陸王害道宜遵程朱，然卽其言論之，儀封曰：專主靜良知之說，未有不入於禪者。則主靜立人極，周子倡之也。又曰：高梁溪立敎，凡來學必先使靜坐七日，大是異端。則靜坐者，程朱俱為之而以敎人也，何一主而一奴也。一石生來見，自言有志於宋儒之學。又言今日惟恐異端亂道。先生曰：何為異端？曰：專主靜而不敬。先生曰：主靜立人極，周子之敎也。靜坐雪深尺餘，程朱之學也。半日靜坐半日讀書，朱子之功課也。然則主靜，正宋儒學也。石曰：主靜須以敬。先生曰：此當有辨。六經無言主靜者，吾儒主敬則自靜，二氏主靜卻無敬也。石又言朱子為聖人，先生曰：何以見之？曰：集群聖之大成。先生曰：劉靜修言朱子集宋儒之大成，今子又言集群聖之大成。漢唐儒說朱子己不能集矣，況群聖乎？夫孔子之集大成者，得志則二典三謨文謨武烈，皆親見於身，非僅以刪詩書爲集大成也。以讀書著書為儒者，七百年來之大夢也。聖賢之心，純一兢業。故中庸曰戒慎恐懼，曰慎獨，曰齋明。論語曰立則見其參於前，在輿則見其倚於衡。易曰洗心退藏於密，孟子曰操則存，書曰欽明二氏，則但有虚明，而欽齋慎懼之功無之也。故二氏心空，儒者心實；二氏心死，儒者心活；二氏之心真如，儒者之心齊慄。燕越分途，不可混也。謂二子曰：學者存心惟宜欽敬，不可先求自得。葢自得坦然，乃兢業之效驗。又曰：孔颜之樂，卽是樂道樂學，故曰好不如樂，故曰發憤忘食樂以忘憂。若宋人曰知有道而樂之，則粗，是禪語矣。中庸誠字，宋人對私僞說，一以襍於二氏，以無欲爲至一，以身分卑覺人欲難消故云。不知誠即孟子之充實有光輝也，故曰致曲有誠，故曰萬善皆備於我矣。返身而誠，其用功則尊德性、道問學、致廣大、盡精微、極高明、道中庸，溫故知新，敦厚以崇禮至德凝道，則肫肫淵淵浩浩矣。是謂誠矣。豈但去私無僞而已哉。謂靈皋曰：小心翼翼如承大祭如見大賓之謂敬，主一無適，主靜非主敬也。致曲集義萬善充實之謂誠，真實無妄質民之誠，非吾儒之誠也。宋儒解經之誤在此，其學術之誤亦在此。翁止園問律吕，先生曰：樂惟審音，不在計數。今律猶古律。止園問今律猶古，何以辨淫雅？曰：以辭之邪正、調之貞靡分，而律無二也。五音卽喉腭舌齒脣，貞婦莊語，倡女淫聲，而同此喉腭舌齒脣，則今樂古樂，聲卽懸殊，而同此宫商角徵羽，可明矣。劉允恭持門生帖來視，允恭舊日門生，此時從梅定九學數也。言定九欲來拜，八十八歲不能行，請先生往一晤，不然此生不得見矣。明日乃同允恭往會定九，定九稱格物之解極是。將别定九，淒然曰：畱吾以先生為轉氣運之人，故使子弟群瞻，且有許事相商，恐老不能再見矣。先生曰：公孫官翰林於京，可以往來質學也。乃辭。先生敎贊以習學幼儀為主，以辨學術為急，武備亦宜知之，不必先。又曰：慎幽獨，謹細微，習勤儉，執事專一，而又能肆應，乃可以言經濟矣。十二月朔贊入京，晤方靈皋。靈皋言人有毁先生者，先生曰：此他山之石也。又言朝廷謀聘學行兼優者教皇子，中堂徐蝶園冢宰張桐城擬徵先生；已而又謀聘人修明史，二公亦擬徵先生，俱子力陳先生老病不能出而止。先生謝之。贊按：宰相謀徵先生，而靈皋以老病阻之，時先生年六十五，未嘗老病也。或曰：靈皋與先生至厚，知先生必不出也。然先生一生志在行道，非石隱之流也，觀先生祭颜先生文曰：使塨幸則得時，而駕舉正學於中天，挽斯世於虞夏，卽不得志，亦必周流汲引，使人材蔚起，聖道不磨。此先生之志也。竊觀靈皋與先生交至厚，而學術不相合，每相與辯學，先生侃侃正論，靈皋無能置詞，則託遁詞以免。暨先生没，為先生作墓誌，於先生道德學業一無序及，僅縷陳其與先生及崑繩先生相交始末，巧論諞諞曰：以剛主之篤信師傳，聞余一言，而翻然改其意。固欲没先生之學以自見者，此豈能有朋友相關之意乎？夫以抱經世之志如先生，負經世之學如先生，凡我同人，孰不望其一出者？張徐二相國謀徵先生，此千載一時也，乃靈皋一言止之，先生亦遂終老林下矣。行或使之，止或尼之，非古今同慨與！尹元孚問曰：達者質直好義，下人己矣。察言觀色，何為者？先生曰：後儒惟不解此句，所以流於迂也。經云：視於無形，聽於無聲，是事親，須察言觀色也。色聽詞聽，是臨民，須察言觀色也。明德親民，皆不可以無此。語子能曰：聖門言道在人情，中庸五逹道是也。在四德，易立人之道仁義是也。在禮樂，論語君子學道是也。在威儀言詞，君子所貴乎道者三是也。總一道也，庸德庸言也。上之爲性道，道之原也，聖人罕言之。再上之為天道，非人事也。愈罕言之。若常言之，則流於空虚矣。以空虚為道，則異端矣。陳子翽書至，言同大學士朱可亭察水利，可亭言神交先生者己二十年，時使問水害水利，先生荅書言：一開直沽海口，一濬永定河，一挑淀淤，一脩趙北口洩水撟，一分豬龍河。至興水利，則有西北治田說，諸書可稽也。閱秦邉紀略知涼甘肅必宜重守而玉門關宜復所以斷西北之往來也慨明之棄河套而守榆林不知東勝受降之阸要葉盛余子俊王瓊得罪社稷何如也詩曰：雖有兄弟，不如友生。常人之處父母兄弟，密不如妻，親不如子，投合不如友朋，熱中不如君。非聖賢，孰能孝友之盡乎？語長舉以顧諟明命之功，曰：吾子畱意於顧諟明命，可謂揬本者。然為之有道，每日夙興卽為所當為之事，作何事卽存心於何事，接何人卽存心於何人。事竣人去，反顧此心，湛然在内，一切聲色貨利毫不繫於懷，旋而治事接人又如之，所謂終日乾乾也，所謂執事敬也。不可效宋人白日靜坐以食二氏遺毒也。若欲靜坐，则向晦未臥、雞鳴未起，除省察前日所爲得失、今日所為興除外，被衣直坐，收攝天君片時亦可。然主敬非主靜，所謂夕惕若也。總之，皆顧諟天之明命也。明命者，命吾之心也，命吾心之仁義禮智也。若馳思天地未朕兆之先，及天地氤氲生物之始，以為顧諟，則誤矣。前功旣熟，則耳聰目明、心思睿智，世故人情迎刃而解。其效可以自考也。馮樞天曰：存養之功，自宋儒以來，捉風捕影。得先生教，乃踐實也，直接聖傳矣。先生曰：春秋如王孫賈、祝鮀亦能禮樂兵農之事，而無誠正脩身之功，故流於襍霸。宋儒講誠正脩身之道，而闕禮樂兵農之事，故入於空虚。可知德行道蓺偏廢不可也。
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