其言愈正，愈成其爲小人。有人於此，朝乞食墦间，暮殺越人於貨，而掇拾程朱緒論，狺狺焉詈陽明於五達之衢，遂自以為程朱也，則吾子許之乎？彼朱陸各行其是，以修身而明聖人之道，論其所見之偏，不能無過不及，而論其得，則皆聖人之一體，烏得是此非彼，立門戶於其间，若水火之不可以竝立者？且夫對君父而無慚，置其身於貨利之場死生禍福之際而不亂，其內行質之幽獨而不愧，播其文章議論於天下而人人信其無欺，則其立說程朱可也，陸王可也，不必程朱，不必陸王，而自言其所行亦可也。否則尊程朱卽程朱之賊，尊陸王卽陸王之賊，僞耳。況大言欺世而非之不勝舉、刺之不勝刺者哉！嘗聞一理學者力詆陽明，而遷官稍不滿其欲，流涕不能止。一識者譏之曰：不知陽明謫龍場時有此涙否？其人慚沮無以荅。又一理學者，見其師之子之妻之美，悅焉久之，其夫死，約以爲妻。未小祥而納之。而其言曰：明季流賊之禍皆陽明所釀。烏呼，若輩之行如此類者，豈堪多述。夫太公佐武王伐紂，伯夷不食周粟餓死，兩人之行相反矣，而俱不失爲聖人。假令盜跖附伯夷以為名，尊伯夷以為聖，代伯夷詆太公，而自以爲夷之徒，則夷之目其將瞑於地下乎？故今之詆姚江者，無損於姚江毛髮，則程朱之見推，實程朱萬世之大阸爾。君子之辨理也，苟反之，吾心而不得其安，驗之事物而未見其確不可易，折中於孔子之言而不合，雖颜孟之言吾不敢以為然也。況下焉者乎？苟安矣確矣，與孔子之言合矣，雖愚夫愚婦之言，吾奉之無異於聖人，況上焉者乎？子以為無善無惡虚邪，無聲無臭虚也哉？太極未判，何陰何陽，知識未開，何善何惡？非不善也，無善之可名也。孔子曰：繼之者善，成之者性。曰繼曰成，非後起之名之一證歟。且子亦知愛親敬長之道乎，愛敬善矣，顧愛知於孩提，敬知於長，襁褓邪，孰爲愛孰為敬乎？葢嘗觀諸名物，有不俟對待而自名者，有必對待而名始立者，無陰何名爲陽，無惡何名爲善？有小人而後別之為君子，有西而後别之為東，有夜而後别之爲晝，故一有善之名，卽不能無惡，如愛敬不學而知能，而貪焉嫉焉爭焉，又豈學而知學而能者？或顧未有知也，渾渾爾，知識一開，卽與形色而俱見，故曰：有善有惡意之動也。吾子則曰：性之善猶水之下，子輿氏之言也，可曰無上無下水之體，有上有下水之動乎？噫，子亦知水火之體何如者，火藴於木石之中，陰陽噓吸，涵濡而成水，必形而附於物，而後炎上，而後就下。當其未形，與初形之濡濡者且上烝，星星者且下射，亦何上何下之有？卽曰無上無下水之體，胡不可也？但謂有上有下水之動，則不可。然物有可喻者，有不可以相喻者，必舉不可喻者以相喻，則杞桺何不可以喻性長馬之長，何不可以喻長人之長？而犬之性猶牛之性，牛之性猶人之性矣。夫所貴乎學者，當出吾心之真是真，非以考三王、俟百世，不宜持拘迂之見，守異同之成說，膠錮束縛，老死章句之中而不能以自拔也。性善發於孟子，葢舉四端之固有於我者，以明道之出乎性，而救人心之陷溺，至於口體耳目之欲，則曰：君子不謂性。夫不謂之性，已不得不先謂之性矣。曰：乃若其情，則可以爲善。而不善之情則置而不論矣。況天下確有性惡，如越椒楊食我之徒者，則有善無惡，實不可以槩天下之人之性。故當日不但告子諸人紛紛之辯不容已，卽門弟子亦不能深服而不疑。使孔子出而譬之，曰：性相近也，習相遠也，唯上知與下愚不移。則性之說定，而紛紛者不辯而自息矣。故韓子三品之說，本之孔子，確乎不可易。必曰孟子是而韓子非，源不敢以為然。烏乎，先儒謂氣質之性非義理之性，所從來矣！夫義理之性天命之，不知氣質之性誰命之？將夭之外別有物焉命之乎？抑無所稟受而漫然自有之乎？如謂别有物焉，物則何名？如謂自有之也，則義理亦吾自有之耳，奚獨專其命於天爲？帝舜曰：人心惟危，道心惟微。惟精惟一，允執厥中。人心道心，與生俱來，純乎道心者上智也，純乎人心者下愚也。近者襍焉，雖多寡不齊，而道心自能知其人心之惡。故良知獨歸於道心。然則以知善知惡爲良知，爲善去惡為格物，葢謂知其惡而閑之以存其善，知其善而擴充之以造其極，卽精一執中之義爾，亦奚背於聖人，而以不合於卽物穷理，遂可目為異端邪說也乎？吾且不必與子言理，姑與子論文，曰致知、曰誠意之數者，兩言耳。論其理萬千言不能盡，就文義釋之，兩言盡矣，無庸加之辭而後解也。若云格至也，至物可以爲文乎？物非事也，卽以爲猶事也，而至事又可以爲文乎？必加之辭曰穷至，事物之理，欲其極處無不到，而後可以為文，嘻，亦勞矣！殷盤周誥，未若是也。夫豈說之所可通者哉？要之，心之體、意之動，與良知者，皆舉其自然者以示人，而功則歸於為善去惡，此姚江實體諸躬，深造自得，而坐諸訓，豈敎天下任其自然，猖狂以自恣者？葢無善無惡太極也，非無極也，言理至太極至矣，又於太極之上加之無極，此正二氏求勝於吾儒以立說，而淪於虚寂之蔽，學者不知辨無極之失，而沾沾以無善無惡為非，豈不悖哉！夫今之詆陽明者，行僞而品陋，識暗而言欺，天下從而和之者趨時耳，干利耳，舉世若狂，以詆姚江為風氣，亦何足與深辨！顧聰明才辨如吾子，亦不免為風氣所移，是何不可以進其狂愚，使早知抉擇也乎！源嘗以為孟子殁後千數百年，全體大用，才堪王佐之儒，惟諸葛忠武、王文成兩人而已，漢唐之儒章句訓詁，宋儒知經不知權，為治世之良臣有餘，戡天下大亂不足，為奸雄竊笑久矣。求其德行中正、純粹無疵，累而因時制宜，仁至義盡不失之迂，陽施陰設不流於詐，極天下之權奇奸暴，不足當其鋒，而禮樂教化可直追乎三代，則忠武而外，舍文成其誰歸！使以孝宗求治之君，得文成為之輔，則三代何難復？不幸遇而不遇，以震世勛名，未嘗盡其用之一二，此有志世道之君子所爲欷噓扼腕於天之未欲平治天下也！乃當日之排而謗之者，忌其功耳，一二正人君子，學術不與同耳。不知今之肆無忌憚、不遺餘力横詈之者，何以至此極也？吾子誠有志於聖賢之學，但當從事家廷朋友之间，砥名節力行無僞，而讀書講學，從其性之所近，卽不尊陸王而尊程朱，豈曰非賢？若與世波靡，亦翹焉，以闢陽明為能事，竊恐言不顧行，作僞心勞，終不免小人之歸耳。伏望平心察理，絶去依傍雷同之說，求其至當，而歸於為己，庶不負訂交之意云爾。
[與朱字綠書。望案：此與下寄李中孚書，皆先生未見颜先生時持論如此，然其中所言大足盡當世僞託程朱者之情狀，魑魅罔兩無遁形矣。故存此以贊世之君子]
源生平最服姚江，以為孟子之後一人。聖人之道體不異，而用則因時以制，變征誅之變揖讓，時耳。假令孔孟生漢唐以後，其所以禁奸而禦黎者，必不肯泥三代之成規。至於晉之清言、宋之理學，爲奸雄竊笑久矣。葢宋儒之學能使小人肆行而無所忌，束縛沮抑天下之英雄不能奮然以有爲，故使程朱遭宸濠之亂，必不能定之掌握之上。而濠以梟雄之姿，挾藩王之重，負異志旣久，擁衆二十萬，一旦竊發，順流直掩金陵，乃不終日而談笑平之，是豈徒恃語言文字者所能辦？乃今之謗之者，謂其事功，聖賢所不屑也，其學術爲異端，不若程朱之正也，其心不過欲蔑其事功，以自解其庸闒無能爲之醜。尊程朱以見己之學問切實，而陰以飾其卑陋不可對人之生平，内以自欺，外以欺乎天下，孰知天下之人之不可欺，而祗自成其爲無忌憚之小人哉！源幼隨先人播越江淮，與先兄汲公同受業梁鷦林先生之門，先生講學，源兄篤志力行，源性苦拘束，爲兄所責。源曰：為豪傑不亦可乎，何必道學？源第矢三言，無負生平耳。兄問之，曰：忠孝以事君親，信義以交朋友，廉恥以厲名節。兄瞿然白之師，師笑而置之。後見易堂魏叔子先生，其言大與愚見合，故生平議論，间竊易堂緒餘，而酷喜談兵，講究伯王大略，物色天下偉人奇士而交之，乃卒歸於無用。今父兄皆没，源且浮沈於世，未知所稅駕。苟得大賢焉爲之依歸，復何恨乎！聞先生著述甚富，皆體用兼備之書，恨未之見。竊謂後世之治，天下當首嚴詐僞之禁，如太公之誅華士，孔子之誅少正丣，凡為虚言以欺天下而盜名者，悉焚其書而寘之法，明先王之道，教天下不言而躬行，卿大夫率於上，士民遵於下，摯慤果毅，敦篤乎倫常，而講求實學，一洗語言文字惡習，反風俗於湻朴，則三代庶可復乎！未審先生之意與之合焉否也？
[與李中孚先生書]
接壻書展讀，知别後頗用愚言，益敦孝友，德日進，學日脩，名譽亦日著，將來自與古聖賢豪傑為徒，豈徒與潘陸徐庾輩爭雄長哉。至論文章本乎理氣，此實有體認之言。理者氣之充，氣者文之帥，理以充其氣，如江河乘勢就下，驅駕蛟鼉百怪，浩然一往，誰能禦之？雖然，有網必有目，有本必有榦有支，平天下在絜矩，而禮樂刑政，苟非有精詳之制，則絜矩空言耳。兵法在奇正，假令部伍不分，旌旗鼓角之號不立，則奇正亦虚文耳。文章在理氣，使結構無方，虚實變化無術，則縱有理氣，自無文章，究不能相屬耳。然則用意固有道，用筆固有權，規矩方圓之至也。舍規矩安所寓其巧也哉？願仙來再進而求之，乃僕更有所得，欲與仙來共者，僕從來不談道學，以近日考亭、陽明兩派各持門户，相爭如水火，竊疑君子亦仁而已矣，何必同然？程朱之篤學操脩，雖可法而迂闊，實不足以有為陽明之經濟。雖無慚於道德，而學入於禪，未免天下詬病。欲判其一而宗之，旣不可欲合兩家而同之，又不可不得已所以置身於外，將格物致知心性天命之說，槩不敢道，但求德行無虧，以經濟文章自見而已。乃近有蠡吾李恕谷者，傳其父師之學，有《大學辨業》《聖經學規纂》二書，盡闢兩家，直追孔孟，葢格物有確解，而後明親有實學，明親有實學，而後聖人之全體大用，無人不可知，無人不可具，無人不可以格致誠正，無人不可以脩齊治平。其書辯而不爭，故而非鑿。今以兩册相寄，自觀而自得之，不能悉言其故也。其學以六蓺為宗，禮樂射御書數無所不通，外有《學樂錄》一册。仙來故亦講究音律者，應知其妙。其師曰颜習齋先生，博野人，高尚不仕，年七十矣。有《存學編》一書，說盡後儒之獘，直傳堯辭周孔之真，開二千年不能開之口，下二千年不能下之筆。僕因恕谷執摯其門，立誓共以明行聖道為任，內而身心一致加功，不入虚空不流汎濫，立省身錄，時刻自檢；外而禮樂兵農實，求經世之務，不騖夸誕不事繁瑣，隨其資力所近，專一以致其精。如有用我，舉而行之，天下無難；否則傳之後世，聖學終有大行之日耳。此其所就，較之僅以文章經濟自命者，有不侔矣！仙來得無意乎？
[與壻梁仙來書]
都門執别，以失意未暢所懷，不知吾兄何日抵舍？近狀何似？吾兄家雖貧，然上奉兩親之歡，下有敝廬容滕，足以力學，賣文以爲活，授徒以養親，視源之父母兄弟俱無，倀倀然風塵衰邁，無尺寸地以自容者，不霄壤分乎！然源已絕意春官，不復為矣。向之爲此原非得已，今則當已者四：復其初志一也，文非今日之文二也，人非今日之人三也，人不可以勝天四也。且身之累，什釋八九，一可已；兒子成人，足代共任，二可已。以當已之事，值可已之時而不已，是流俗人耳。吾兄亦言絕意於此，未審其意决否？若一時感激之言，終不能無羨於時人之得失，不必言矣。如果有同心，則源竊有進焉。昔伊尹未遇成湯，未嘗不以天下爲己任；孟子不得志於梁齊，老於鄒魯滕薛，而守先王之道以待後之學者。然則儒者或出或處，莫不為天地立心，為生民立命，為往聖繼絕學，為萬世開太平。乃源從事於儒，而不敢以儒自命，何哉？葢以後世之儒謂之道學，而近之講道學鮮有不僞者，非借道學以掩其汙穢而要祿位，卽借之以投時尚而博聲名，欺人不得不自欺，自欺不得不大聲疾呼，自以為傳程朱；又不得不大聲疾呼，力詆陸王以見其所以自命者至純至正而無一之不實，著書立說，縱橫侈肆，無所不至。乃試問其心術，考其行事，不但不足為君子，并不足為小人，祗成其為穿窬之盜，患得患失之鄙夫而已。嘻，若輩奚足道哉！且夫程朱之學，源亦有所未盡服，其德行醇矣，學正矣，然高談性命而不能有經緯天地之才，佔畢冥坐以柔其氣而弱其習，必不足以有爲。唯太平無事時使之坐而論道，或為一
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